本寺主尊
多闻天王：财富之神 · 夜叉之王 · 护持佛法者
概览：其在婆罗门—印度教与佛教两大传统中的渊源、四种法相、供奉真言及其译文与释义，以及更深层的法义——依朱拉玛尼寺所奉。
前言
在泰国民众所敬奉的众多圣者之中，"多闻天王"（巴利文 Vessavaṇa，泰语称 Tao Wessuwan）是与泰国人生活联系最为深厚的一位——既是赐予财富与福报的天神，也是统御鬼神、镇伏邪祟之主，能护佑人免受有形与无形之灾。因此我们常见到他手持金刚杵、巍然而立于全国各地寺院、佛殿与神龛的门拱之上，作为佛门圣域的守护者。
然而在这熟悉的圣像背后，却有着横跨婆罗门—印度教与佛教两大传统的深远渊源，且示现于多重界地、多种法相之中。本文将介绍其来历、四种法相，以及供奉真言连同译文与释义，以求更为准确而深入的理解。
多闻天王的渊源
圣号的含义
"Wessuwan"（毗沙门）一名有多种解释。一说源自vessa（商人、贾人）与suvaṇṇa（金）相合，意为"富有一切珍宝者"，正合其财富之神的身份。另据巴利传统，"Vessavaṇa"一名源于他曾统治一座名为"毗沙拏（Visāṇa）"的城邦，故以所治之地为名。
他另有多个名号，如俱毗罗（Kubera）、毗沙门（Vaiśravaṇa），在其他文化中亦广为人知——汉地称"多闻天"，日本称"毗沙门天"。
婆罗门—印度教传统中的渊源
在印度教神话中，俱毗罗是毗湿罗婆仙人之子。据《罗摩衍那》，他因此是罗波那（即十首魔王 Thotsakan）的异母兄长。俱毗罗原本统治由毗首羯磨所造的楞伽城，后被罗波那夺去楞伽城与神奇的飞天宝车。
印度教传说，俱毗罗修苦行数千年，梵天与因陀罗降临赐予恩典。他祈求成为护佑人间的护世者，梵天遂封他为北方之神，并赐飞天宝车以遨游虚空。又因其形貌不美（八齿、三足、身形残缺），故另有一名"俱毗罗"，意为形貌不端者——这也是为何毗沙门像常作站立、双腿之间拄一长杵之姿。
佛教传统中的渊源
佛教的记载说，在佛陀出世以前的久远之世，有一位婆罗门名为"俱毗罗婆罗门"，以种甘蔗、造榨糖坊为业，事业兴隆。他心怀慈悲，常以蔗汁施与往来行人，并将盈利分济贫苦，如是历时长久，达两万年之久。
以此布施之福，命终之后得生于四天王天，名为"俱毗罗天子"。其后受灌顶之礼，治理此天之北方，并自此得新号"多闻天王（Tao Wessuwan）"。
此处蕴含深刻的佛理：多闻天王的尊崇与富足，并非出于神力的赐予，而是源于昔日所积累的布施与善行之果。故他既是财富之神，亦是布施者的典范。
在三藏中的角色：阿吒曩胝护卫经
多闻天王明载于巴利圣典的《阿吒曩胝经》（长部·波梨品）。经中说，他身为四大天王之一，率四天王天诸天来诣佛前，誓愿护持世尊及其弟子，使夜叉等不得侵扰，并献上《阿吒曩胝护卫经》供僧众持诵，以驱逐鬼魅与邪术——今日称之为"诵夜叉经（Phān Yak）"。
由于南传阿毗达磨将阎魔使者与地狱狱卒判为夜叉一类、属多闻天王直辖之眷属，故他被尊为"众灵之主"，统御一切鬼魅与游魂。由此而有信仰：供奉多闻天王可防护无形之灾；古人亦常以夜叉符布系于幼儿床头，使恶灵不敢侵扰。
四大天王，乃四天王天中护持四方者，即：
多闻天王（俱毗罗）——护北方，为夜叉之主
持国天王——护东方，为乾闼婆之主
增长天王——护南方，为鸠槃荼之主
广目天王——护西方，为龙（那伽）之主
多闻天王的四种法相
依夜功府安帕瓦朱拉玛尼寺所传之说，多闻天王的圣像分为四种法相，随界地与法身之别而异，体现这一位天神能示现于宇宙的多重层次——上自精微的梵天界，下至人身之相。
第一相——梵生天相（梵天界）
此为多闻天王最精微、最崇高之相，安住于梵天界。
身：金色
衣冠：金色
梵生天相象征至高的清净与威德，身光灿然如金。信众多于此祈求兴隆、福报、财富，以及人生至上的吉祥。
第二相——天子相（忉利天）
此为多闻天王示现为天子之相，安住于忉利天——位于四天王天之上的一层天。
身：金色
衣冠：红色
天子相以金身红衣而显庄严，红乃力量与爱之色。信众多于此祈求姻缘、伴侣、诸愿成就，以及慈爱人缘。
第三相——四天王相（四天王天）
此即泰国人最为熟悉之相，乃夜叉相，身为护持四天王天的四大天王之一，亦为夜叉之主。
身：绿色或黑色
衣冠：绿色
此相现为身形魁伟、面相威严之夜叉，手持金刚杵，威力无量。此相尤以驱邪避凶、护佑平安著称。凡运势低迷、遭咒受蛊、或久病无由者，多来礼拜此夜叉相之多闻天王。
第四相——人相
最后一相，是多闻天王示现为人身——非威严之夜叉，亦非光明之天子，而现为寻常男子之相。
此人相寓意与众生亲近、降世济助世人；亦警醒世人：由一位修布施、行善业的凡人（如俱毗罗婆罗门之事），可臻于天界之大尊——正是力行善德与精进之楷模。
纪录片视频
电视节目《揭秘记录》（Bantuek Lap Lap）多闻天王传说一集。
供奉真言
备办供品
香九支
红玫瑰九朵
诵念之前，先令心安住，依次忆念三宝与有恩之人：
先念 南无三遍
忆念 佛、法、僧
忆念 父、母
忆念 师长
然后以谦恭笃定之心，开始诵念供奉真言。
นะโม ตัสสะ ภะคะวะโต อะระหะโต สัมมาสัมพุทธัสสะ (๓ จบ)
皈敬彼世尊、应供、正等正觉者。
ปุตตะ กาโม ละเภ ปุตตัง ธะนะกาโม ละเภ ธะนัง อัตถิ กาเย กายะญายะ เทวานัง ปิยะตัง สุตตะวา อิติปิ โส ภะคะวา ยมมะราชาโน ท้าวเวสสุวรรณโณ มะระณัง สุขัง อะหัง สุคะโต นะโมพุทธายะ ท้าวเวสสุวรรณโณ จาตุมะหาราชาชิกา ยักขะพันตา ภัทภูริโต เวสสะ พุสะ พุทธัง อะระหัง พุทโธ ท้าวเวสสุวรรณโณ นะโมพุทธายะ
译文与释义分为三段，详见下文。
译文与释义
为求深入理解，此真言可分为三大段：
第一段——祝福与身心之护
“ปุตตะ กาโม ละเภ ปุตตัง / ธะนะกาโม ละเภ ธะนัง / อัตถิ กาเย กายะญายะ / เทวานัง ปิยะตัง สุตตะวา”
译文：愿求子者得子，愿求财者得财；智者尝闻：为天人所爱者，存乎其身（存乎善护身心者之身），盖可由其身而知之。
释义：此非交易式的"祈求"，而是一段教诲之语：欲成所愿——无论求子或求财，乃至为天人所爱——皆立于善护自身身心之根本，行止端正而有德。律己端庄者，自然为人所爱，而善缘自来。
学术附注：此段实为常于「胜利铠甲护身咒（Jinapañjara，胜利宝幢偈）」之前所诵的引子，乃崇隆长老（颂德帕菩塔阇·托·梵光）所传。巴利学者指出，此乃后世信众增补之文，且唯前两句巴利文法完整，其后数句近于韵文、须加诠解。故宜以解其义而诵，而非徒信其灵验。
第二段——忆念真实与佛德
“อิติปิ โส ภะคะวา ยมมะราชาโน / ท้าวเวสสุวรรณโณ / มะระณัง สุขัง อะหัง สุคะโต / นะโมพุทธายะ”
译文：以此之故，彼世尊（远离烦恼、堪受供养者）曾印证：阎魔王真实、多闻天王真实、死真实、乐亦真实。我善逝者，皈敬于佛。
释义：此段借"Itipi so bhagavā"赞佛德之句式，以印证真实，依佛教宇宙观：阎魔（死亡与公义之主）、多闻天王、与死，皆真实存在。"maraṇaṃ sukhaṃ"（死、乐）一语亦关乎念死（maraṇānussati），即时时忆念死亡，善生者乃能安然面对死亡。而"南无佛陀耶（Namo Buddhāya）"乃五方佛心咒（Na-Mo-Phut-Tha-Ya），为最具威力之皈敬与护佑之句，喻指终归须以三宝为依怙。
第三段——奉请与赞颂多闻天王
“ท้าวเวสสุวรรณโณ จาตุมะหาราชาชิกา / ยักขะพันตา ภัทภูริโต / เวสสะ พุสะ พุทธัง อะระหัง พุทโธ / ท้าวเวสสุวรรณโณ นะโมพุทธายะ”
译文：多闻天王，住四天王天为尊，夜叉之主，具足吉祥与广大智慧（vessa busa——圣字真言）：皈敬于佛、应供、正觉者。多闻天王，我皈敬于佛。
释义：此段近于高僧咒偈之体，杂糅巴利与灵验之辞。"vessa busa"乃种子真言（圣字），重在音声之力而非文法之句。其要旨在于奉请多闻天王，以其北方大王、夜叉之主之身，护佑加被。然其最妙之处，在于整篇真言再次以"南无佛陀耶"作结，重申多闻天王纵然威力无边，亦是护持正法、谦伏于三宝之下的天神——不在佛、法、僧之上。
结语
多闻天王并非如世俗所解，仅是"招财之神"或"驱鬼之夜叉"。他实为多重深厚德行之化身：既是俱毗罗婆罗门所积布施之果，又是依《阿吒曩胝经》誓愿而护持佛法者，更是由行善之凡人臻于天界之大尊的楷模。
故正确供奉多闻天王，当立于此一了悟：一切威能与富足，皆源于善行、布施、善护身心，而非徒求神力赐予。并当时时忆念佛陀之教，究竟而言：
“อตฺตา หิ อตฺตโน นาโถ”
供奉圣者，乃令心趣向力量与正念之方便；而真实的成就，终究源于亲自力行善业。
附注：本文综合佛教与婆罗门—印度教两方信仰编撰，其「多闻天王四相」之框架，依夜功府安帕瓦朱拉玛尼寺所奉圣像而立。部分细节或因宗派与典籍而异。