Pakiṇṇaka Kanda（ปกิณณกกัณฑ์）— 杂品

138. 与不当之事亲近之人

有德之人看似堪为社会的楷模，但一旦亲近女色便神魂颠倒，容易顺从女子的要求，经不起软语哀求，因为女子的媚态有五百车之多，纵然她所要求之事有违戒律道德也照做不误。

喜好暴力之人喜好狩猎野兽，故内心缺乏慈悲柔和。

酗酒之人丧失正念正知，言语必不可信。

贪心太重之人自私自利、只顾己得，在任何场合都不知羞愧。

懒惰之人不勤于求学增长知识，只图安逸，又怎能有学问？

性情暴躁易怒之人必将现有的财富毁坏殆尽。

139. 六种败财之因

人之所以败财，或因沉迷放逸之门，或因懒惰只知花费而不勤于营求，或因心比天高、无端挥霍。智者因忧虑之故，便告诫众善男信女说：

嗜酒之人必将不加思量地花费钱财，一醉便手松心大。

喜好夜游之人必将挥霍钱财去寻欢作乐。

爱看戏乐之人肯花钱买票，又肯赏赐中意的艺人。

懒于劳作之人喜好锦衣玉食，却不喜好积攒财富。

爱赌博之人手松，一旦手气稍顺，便倾注豪赌直到倾家荡产。

结交恶友之人互相勾引走向堕落，或借贷之后赖账不还。

140. 谨慎言语

在做任何事、说任何话之前，都应仔细斟酌思量，看看身处怎样的环境，以免日后招来麻烦。

白昼未及回头审慎观察，切莫责难、讥讽、议论他人，因为或有人途经此地偷听到那话，便拿去到处张扬。

黑夜幽暗，若要向他人谈及第三者，须多加谨慎，因为谁途经此地也看不见；越是秘密，越要格外小心。

总之，无论白昼黑夜，议论他人、说他人的坏话，都是不宜的，因为隔墙有耳、门外有眼。

犹如猎人出外到大林中狩猎，无从得知有何种猛兽潜伏埋伏着要伤害自己，故轻手轻脚小心翼翼地前行，应当四面回望审视之后才移步。

141. 五种虽生犹死之人

身处困境之人有五种，即：

1. 忧苦之人——已无心追求所欲所好，只有满腔焦灼，慌乱失措，手足无措，烦躁紧绷。

2. 患病之人——身心皆虚弱，苟延残喘，颓丧枯槁，因无人照料而心生悲怨。

3. 迷惑之人——丧失正念正知，惊惧不安，轻信他人之言以致倾家荡产，惶恐猜疑畏惧，不敢有所作为，不敢作决定。

4. 负债累累之人——心神不宁，惧怕被告上公堂法庭，须躲避债主，夜不能寐。

5. 近身侍奉的近臣——惶恐战栗于上位者将如何吩咐，既要谨慎又局促、惊惧，以致手足无措。

142. 预见危难于未然

"防胜于治"，这句成语至今不朽。懂得及早防范问题过失，必得善果，因为一旦失误便难以补救。

众智者见闻广博，勤于观察自然界的种种征候，观察人事，观察家畜，观察自然的种种变化。当见到将有危难，或见到危难将至，便及早设法防范；若见到无法防范，便趁那危难尚未来临时及早设法避开。

而当危难来临，无法设法防范补救，或避让不及，也不惊慌失措、不惶恐、不畏怯，稳重镇定，安住正念，从容思索解决之法，设法化重为轻，一点一点地渐次清理，不放任其蔓延。若能如此，坏事也将转好，得到解决的问题，便能不太费力地恢复常态。

143. 七种学不成典籍之人

无论老师教得何等高明，这七种人都无法学成技艺学问。

1. niddāluka（好睡者）——喜好昏沉打盹之人，到别处睡不着，一进课堂却只顾睡，老师讲到声嘶力竭也不省人事。

2. pamatta（放逸者）——对技艺学问放逸之人，心想学了也不知有何用。

3. sukhita（安乐者）——已然安乐之人，无须挣扎奔波，故不用心学习。

4. roga（患病者）——身怀痼疾之人，动辄病痛，以致时常缺课。

5. alasa（懒惰者）——懒惰之人，无进取心，不忧虑前程，任其自然。

6. mahiccha（贪多者）——贪婪多欲之人，一心只想着谋取这样那样，无心求学。

7. kammārāma（乐于事务者）——喜好张罗做事、闲不下来之人，牵挂这个牵挂那个。

144. 一切皆随业而转

各人的愿望各不相同，有时如愿，有时失望。有时会觉得：想要的往往得不到，不想要的却往往得到。

贫穷之人渴求财富，历尽艰辛拼命奋斗，几乎累得半死，既节俭又勤劳，好不容易攒得一点，又有紧急必需之事要花费。而富人财富满天，随便做点什么就能大把进账，做买卖利润又好，闲坐着也有利息。

农夫眼巴巴地盼着何时下雨好种田，越盼越落空，雨反倒落到本已水满的大海中央；高地不下雨，却落在低洼处。想要的偏得不到，不想要的却偏得到，皆因往昔所造之业。

145. 把事情做到圆满

世间众人都为营生而奔波劳作，有人做自由营生，有人当雇工，有人想展现成果。当完成任务之后，无人称赞、无人重视，便心生怨怼，这样的人算不上真正的实干者。

智者教导说：要用心做事，做出显著的成果，把所学的知识才能充分运用于工作中，尽心尽力做到最好。凡需与其他部门协作之事，就要及时联系跟进，莫要放任其搁置，否则将有损于工作、有损于整个部门。所负责的成品若有欠缺，就要及时补救，再用心重做得比原先更好。莫要事先就存着"要做给人看、求人称赞、求人褒扬、求人认可敬重"的念头。当一切事务顺利圆满完成，便算是获得了成功，至于旁人是否称赞，那都无妨。

146. 世间之轻者

凡轻之物，必易于飘荡，没有分量，约束不住。

木棉或棉絮，算是肉眼所见最轻的东西。

轻浮浮夸、心志不坚、没有主见、随波逐流之人，不坚守道理，人生没有目标，做事有头无尾，算比木棉还轻。

未曾领受智者、父母、师长教诲之人，不明了当为与不当为之事，只以自己的想法为大，算比那更轻。

对正等正觉者（佛陀）之教法放逸之人，以为其无因无果，不信善恶之理，怀持邪见，算比那还要轻上许多倍。

147. 世间之重者

智者要说明佛陀的教诲比世间任何东西都重，便按分量的等次列举如下。

一整块石头造的伞盖，已算是分量很重的了，单凭一人之力无法竖立起来，须多个强壮的人才能把它竖立起来，成为令人惊叹之物。

天神关于吉凶征兆的告谕，分量更重，应当留意。

家族尊长的告诫，善男信女须格外重视，不应忽略，因为它能防范将至的危难，算是分量更重。

佛陀的教诲——教人断除罪恶不善、增长福德善业、清净其心脱离烦恼贪爱——算是分量比世间一切都重，故应当格外用心。

148. 右手与左手是仆役

料理身体——无论喝水、吃饭、穿衣、洗澡清洁身体、擦身、酸痛时按摩——都以右手为主，惯用左手者也用左手。故古德说：右手是身体的仆役。

右手的小指，也担着同样重的活儿，无论人掏耳垢、掏鼻孔中的鼻垢、掏眼屎，都用右手的小指。故古德说：右手的小指是眼、耳、鼻的仆役。

而左手是脚的仆役。当右手担着重活、拿握着各样东西时，要穿鞋，人便用左手。因此古德说：左手是脚的仆役。

世间大多数人都是如此。倘若料理身体时用手与上述相反，或许看起来笨拙别扭，不太方便。

149. 吃槟榔

古时的老人以吃槟榔嚼蒌叶来保健牙齿。他们相信：俱毗罗是一位相貌丑陋的天神，是守护北方门户的护世天王，而古人也习惯把蒌叶种在住宅的北面，于是便以为蒌叶的中央有俱毗罗驻守，叶柄有暴躁凶恶的夜叉驻守，叶尖有魔女迦罗根尼驻守。每次要吃蒌叶时，必先掐去叶柄、掐去叶尖，再把叶子中央折叠起来，以破除那些神灵的威力，这样才好，才算吉祥。若不如此，那些神灵便会施展威力，使嘴起泡、疼痛灼烧，或使牙齿脱落。这就是古人的信仰。

150. 研习经典典籍

弟子要研习三吠陀各门典籍，在学习技艺学问时有许多须严格遵守的规矩：衣着须是纯洁的白色，须祭祀、供奉各门学问的守护天神。

书写经典所用的石板或纸张，也教人相信有大梵天驻守其上。书写时不敬重石板之人，便会遭报应而遗忘典籍，背诵记不住，记住了又遗忘；而对石板心怀敬重之人，便会得庇佑而快速学成，易记且记住不忘。

至于三吠陀经典，则有毗湿奴（那罗延）驻守，会守护经典不使衰败，也守护研习经典之人不使衰败。

而研习三藏之人，若通达义（attha）与文（byañjana）二者，则算是最上乘的。

151. 牛如同父母

这首《Loka Nīti》偈颂反映了古印度人的文化信仰。他们认为牛是天神的坐骑，是吉祥的牲畜，是有恩之畜——帮人耕田犁地，给人粮食、给人水、给人生命、给人无病无灾、给人一切财富。人祈求得子便供奉牛，祈求财富便供奉牛。要把牛视为有恩德堪比父母者，予以恭敬、礼拜、供奉、祭祀；如何报答父母之恩，便应同样对待牛。

我们泰国也大多有这样的信仰，尤其是依靠牛与水牛之力的农夫，觉得这些牲畜恩德极大，故每年在下田耕种季节之前举行牵魂祈福仪式（bai sri），以求风调雨顺、五谷丰登，好安居乐业。古人如此教导，是为了让人念及有恩之物、有恩之人、有恩之畜，从而心怀感恩、报答恩德。

152. 吃牛肉

既然认为牛有恩德堪比父母，世人便尊崇牛，容许牛进出各家各户，牛走进哪一家，就该给它食物给它水，加以款待，如同父母来访一般。

谁若厌恶牛、把牛赶出家门，谁若杀牛吃肉，就等于厌恶父母、把父母赶出家门、杀父母而吃其肉，将为世人所谴责鄙视、轻蔑侮辱。

牛年老死去时也不应吃其肉，应当埋入土中、投水漂走，或弃置一旁，以布施给秃鹫乌鸦之群。

这是信奉印度教或婆罗门教的印度人的信仰。我们泰国人有的信奉，有的不信奉。至于研习佛陀言教、明了真谛之人，则会以对三宝的信心为根本。

153. 开始研习技艺学问的吉日

星期四是最吉之日，是师尊之日，学业将会成功。

星期日是炽烈之日，如烈日灼灼，不宜开始学习。

星期五是平淡乏力之日，会使所学不牢固。

星期三是如罗睺般晦暗之日，会使所学被吞没消失。

星期一是如罗睺遮蔽般昏暗之日，会使技艺学问学不成。

星期六与星期二是威力凶猛、燥热之日，开始学习时会使学问燥烈，只学得一点点，或许会把学问用错方向。

这是依循古代师承的信仰，看重每一日开始求学的意义。而寻求出离轮回之苦的修学者，并不执取这类吉时吉日，因为追求道果涅槃更有意义。

154. 禁止开始学习之日

这首《Loka Nīti》偈颂是学咒术之人所奉行的，依佛教的观点并无实义，但细察之下也见得有几分好处。

初八、廿三及十五、三十是佛日、布萨日、闻法日，宜行善积福、布施、持戒、闻法、修习禅定，不宜紧绷较真地埋头学习。古德察见：若能停学，便有机会做别的更好的事，故用此权巧之说禁止在初八、廿三开始学习，说那是杀师。

十四、廿九是剃发日，也让人停学，好准备物品于次日行善做功德。至于初十、廿五，不知古人是依何理奉行而加以禁止的。

155. 禁食某些食物之日

此处所说的技艺学问，即依三吠陀典籍而来的种种咒术符箓。有的咒术是为了伤害对手，有的是为了利养供奉，有的是为了名位声望。这首《Loka Nīti》偈颂便列出学咒术符箓之人须严格奉行的规矩，相信若能遵行，便能使咒术保持灵验；若不能遵行，咒术符箓便会衰败。

至于佛之圣咒（护经），则没有什么忌口，样样都能吃，因为佛咒不是为了灵验，或如世间那般为了利养供奉，而是为了厌离、离欲、不执著，为了脱离烦恼、为了解脱、为了道果涅槃——这是佛弟子最高的愿求。

156. 为大众而牺牲

当国泰民安、清凉安宁之时，人们过着朴实的生活，饱学的贤士便担当起人们心灵向导的职责，教导人断恶行善，为大众的利益幸福而牺牲，彼此互助扶持，不相欺凌威逼。

当国家动荡、遭逢种种灾祸，或瘟疫流行，或强敌入侵，需要有人挺身牺牲出征时，便须舍弃一人以成全家族之利。若情势更为严重，须舍弃一族以成全一村，舍弃一村以成全一乡，舍弃一乡以成全一县，舍弃一县以成全一府，舍弃一府以成全一国，舍弃一国以成全整片国土。应当舍弃整片国土以扶持正法。

157. 好领袖与坏领袖

具备领袖气质、富有智慧才能之人，如善士、狮子与大象，倘若所居的故土发生干旱荒歉、难以维生，便不会坐等大祸临头，必然带领同伴另寻繁荣而丰饶、更宜安家立业的新故土。

而另一类缺乏智慧者，如乌鸦与鹿（鹿类动物），没有解决故土将现之艰难困苦的知识与见地，反而甘于忍受，终至陷入穷困，使性命断送。

这首《Loka Nīti》偈颂是就与领袖共处一事所作的警醒：若得好领袖，智慧广博，社会与国家必然繁荣昌盛；若领袖无能，必使社会与国家沦亡。

158. 何处不宜居住

任何社会若没有施教的场所，必使身处其中之人缺乏发展学习各种学问的机会，也缺乏磨练，缺乏可用于成就美好人生（在创造事业与收入方面）的经验，那社会的生活品质便低下。此外，缺乏亲爱团结和睦的社会，人人只顾自己，必易生纷争。没有能给予鼓励扶助的亲族，必使艰难加重。尤其若那社会缺乏为众人所敬重、能指点正道公义的德高之士，那社会必然缺乏安宁、缺乏清凉、缺乏繁荣。任何社会若符合上述情形，便不宜选去居住，因为丝毫不能带来利益与繁荣。

159. 智者运用明辨之智

做任何事，都应审慎斟酌、周密试验确定之后，再作决定去做。恰当正确的行为，必带来利益与安乐；反之，若决定失误、缺乏审慎，所得的结果必生问题，随之而来艰难困苦，使人事后懊悔。有智慧、有明辨之人，运用智慧才能，直到确信自己所选、所试验的确实妥当、能带来令人满意的善果，才动手实行——例如择业、择居。纵然有人来劝说更换工作或住处、声称更好，也不会轻易照办，必先仔细斟酌；若仍无把握，便绝不照办。

160. 在六种情形下须放下羞怯

泰国人的性情大都腼腆羞怯，不多言，对陌生人沉静谦逊——这固然是好而可爱的品性，但在某些情形下却对自己毫无益处，反而会使应得的利益受损，例如：

买卖须懂得交涉议价，不能一味沉默，否则便吃亏。

没有食物挨饿之时须开口求助，一味害羞便会饿死。

求学问若尚未明白、想获取更多资料，就须向师长及比自己更有智慧之人请教，一味害臊不敢发问，便学不完，学识浅薄，无法用来从事好的职业。

外交也是如此，一味支吾不敢把要点说清楚，会使国家利益受损，因为对方不知你需要在何事上合作。

男女之间的欢爱应彼此告知各自的需要，好使双方都得到快乐与满足。

161. 女子胜过男子

在寻常社会中可以看到，女子在家庭中肩负多种责任，照料丈夫子女、亲族，又担着工作，这使女子在许多方面与男子不同。例如在饮食上，女子容易饿，一天可吃好几顿；而男子按时进食，不吃零嘴。女子体格比男子壮，难怪女子食量胜过男子两倍。在智慧方面，女子细致周密，作重要决定时运用明辨之智比男子多出四五倍。在追求每一样事物时，女子会全力以赴，为得到所欲之物，忍耐力极强，纵然须付出极大的精勤努力也在所不惜。五种爱欲（kāma）即色、声、香、味、触，女子体味细腻，情感更为深切，故可见女子的需求胜过男子达八倍之多。

162. 亲近善人如同嚼甘蔗

善人即德行高尚、心怀慈悲、懂得牺牲分享、给予帮助扶持、指点有益之事、告知有害之事给交往之人者。善人的价值犹如从头甜到尾的甘蔗，其价值可用于多种利益；正如善人极为可贵，身处何处便在那里造福，为众人带来安乐清凉。

而恶人若长久交往，便愈发把人引向堕落，因为恶人不辨是非对错，是当面一套、背后一套之流，交往只为图利，剥削压榨，毫无诚意，还会带来祸患。一旦得不到利益便弃你而去，你有苦难时便落井下石，不施援手。

因此，应当结交善人，以求人生的吉祥。

163. 兴盛之国的构成要素

国家的兴盛，必源于各阶层人民的安居乐业，尤其是人口大多为农者的国家。农业收成好，便有钱财方便地花用。工商界货物销量大，各自便有钱向国家纳税，国家便有钱发给官吏，使官吏得以安适地生活，市场上也有买卖流通。国家把人民的税款用于建设各地的繁荣，包括公共设施、拓展教育等等，进而也带来宗教方面永久建筑物的兴盛，有布施救济僧尼之举，宗教知识也得以广泛普遍地传扬。国中人民的丰足安乐，必带来普遍的繁荣与安宁。

164. 勤勉是祛除衰败之器

勤奋努力、对当为之事审慎周密，必生善果；若一味懒惰懈怠，必生问题与衰败。

在课堂上所受的学习，若课后不加诵读，或许会使所学遗忘，终至学问可能消失殆尽。

家居须勤于擦拭洒扫、时常打扫清洁。整洁有序的家居，住起来方便舒适，空气流通良好，没有污垢尘埃和滋生病菌之处。

身体也须勤于沐浴清洁，肤色才会光洁明净。

负有职责工作之人，也不应放逸疏忽，以免误了不该误的事。

165. 懒惰之人与勤劳之人

懒惰之人重活不干、轻活不做，纵然何等富有，终有一日也要倾家荡产；勤劳强干之人，纵然今日不甚富有，日后也有机会致富。

懒惰之人纵有众多家财，却挥霍无度，不懂得守护旧财、增添新财，终至潦倒贫穷，又不反省是自己所为造成的，反倒归咎于天地神明与往昔恶业，使自己一无所有。倘若他能勤于工作、勤于求财、守财、善于用财，本可依旧富有。勤劳之人有耐心、不畏艰难，无论重活轻活都不推诿、不挑活，到哪里都有人愿以高酬聘用，又懂得积蓄节俭，必能致富。例如，中国人来到泰国，随身仅带着一点家财，凡事都勤劳耐苦地去做，最终成为大企业的老板；而懒惰的富家或财主，则须把家产贱卖给他人。正如那句谚语所说：懒惰之人的财产必落入勤劳之人手中。

166. 聪明人做事

聪明人不喜好多言，要说便说于人有益扶助之言，或说能启迪人心的话，喜好依自己的知识才能勤奋努力地动手实做，不浪费时间在说话上，尽力倾注把事情做成。当事情做出个样子，便舒心满意于所出的成果，认为已尽力做到最好，不为他人的评判议论而动摇。他还会号召大众集中知识才能、集思广益，共同解决问题。纵然有些人不满，也不动摇，仍以大众的利益为本，坚定地把工作做下去。谁若没有知识才能，或不予支持，也不要无理阻挠，应当给聪明有才能之人机会，让他们有时间去与问题奋斗。若能说些鼓励的话就更好，好使他们更有力量去与有待解决的问题继续奋斗。

167. 德行比出身更重要

人有种种不同的特征。有德的善人不会计较人的种种外在条件，而以平等的眼光看待人，不计较其出身是否名门、有无学识才华、相貌是否丑陋、有无声望权势，一律等同看待。

任何社会若缺乏有德之士，必视上述那些人毫无价值，而只看重富有之人，视其为地位与价值崇高者。若欲做有德的善人，就不要以门第、种姓、身价来分别取舍，当以人心地美善为本予以看重。