国王品（Rājakaṇḍa）— 论国王

112. 各类人的睡眠

睡眠是人与一切动物所渴求之事。有人睡以歇息、消除疲劳，有人睡以蓄力、醒来搏命求生，有人睡以调养起居使之均匀。勤奋者往往睡得少，懒惰者往往睡得多。

国王日夜都有繁重的政务，有种种新的施政构想，出巡视察、为万民百姓营造安宁，为消除其臣民之苦、增进其福祉，几乎无暇歇息龙体，故只有一更（四小时）的安寝时间。

正精进修行的智者，应只睡两更（八小时）。

持家的在家人，谋生仅够温饱，睡三更（十二小时）。

至于乞丐，四处乞讨为生，睡四更（整日整夜，即整夜算三更、整日算一更）。

113. 适宜之地的五个要素

适宜之地（paṭirūpadesa），即宜居的地方或国土，具备五个要素，即：

1. 富商——富有金银之人、商贾、创造事业者，令钱财流通至各阶层的人，故能求得便利安适。

2. 学者贤达——奉行并倡导良善礼俗传统之人，令众人齐心协力共建宜居的社会。

3. 有德的国王——具睿智才能，消除因国中不公正而生的苦，增进福祉，令百姓相互扶持饶益。

4. 江河溪流——带来丰饶，令农耕种植得以进行，滋养城中之人衣食无忧。

5. 有能力的医师——善于诊断与疗治疾病，令因病痛折磨的城中之人获得健康。

若某国缺了这五个要素，便不应在那里居住哪怕一天。

114. 不应居住之地

值得前往之地，去了便宜于居住，居住便应多住些时日，即：那有人彼此敬重、有亲爱亲近熟识之人、有可互相扶助饶益的亲族、有可求学问的学堂或学府之地。

至于某地，若无人彼此敬重，只有相互轻蔑鄙视之人；无亲爱亲近熟识之人，只有相互厌憎离弃之人；无可互相饶益的亲族，只有伺机加害恼害之人；无求知的学处，只有种种恶习之所——若尚未前往便不应前往；若有必要不得不前往，也不应过夜；若有必要不得不居留，则应善加防护自身，勿要厮混、勿生冲突、勿于这些不善不美之事生起喜爱满足，因为那将成为衰败之因。

115. 缺失者便不美

某家族若只有女儿而无子嗣继承，那家族便终将断绝香火，因为唯有儿子能守护延续宗族血脉，女儿则不能——因为女儿一旦出嫁，便算作别族之人。

某国若无国王治理，或只有无德之王欺压百姓，那国便断绝了良善的王统礼制。

无学识或学识浅薄之人，若发表议论见解，或劝导教诲他人，其言便无分量、不可信，说了也算徒劳，无法照之奉行。

至于贫苦穷困之人，孤苦无亲、缺失朋友、落难无依、缺栖身之所、缺充饥之食、缺蔽体之衣，可谓一切皆空。

116. 人生中的求取

大多数人认为钱财是使生计幸福安适的头等必需之物，故竞相求取，以为多则安乐多、少则安乐少。

既然世人有此见解，智者便劝导说：欲得财富须投入本钱气力，以正当职业正直谋生，不欺诈盗取；欲得学识须亲近博学的智者或专精一门的有识之人；欲得健壮的子嗣须有年轻之妻；欲为官须勤于亲近侍奉权贵。

但若欲得福善，须勤于布施、持戒、修习禅定；若尚不知如何行，应亲近学者请教正确的行善方法，勿因盲信功德的宣说而行，须依因依果加以审思。

117. 各类人的衰败

衰败可临于一切种姓阶层之人，不论贵胄或乞丐、青年或老朽、男或女、出家或在家。

出家人是生活简朴、于资具知足的修行者，故有利于修习沙门之法；若不知足，便必衰失沙门之法。

国王若知足少欲，不勤于政务以消民苦、增民福，国家便将败亡。

妓女以卖艺卖身为生，若一味羞惭、无女子的媚态，便不为男子所求，故衰失谋生的收入。

良家女身处有名望的家族，为人尊重、广为人知；若无羞惭、举止粗率，便会累及宗族衰败蒙羞。

118. 各类人的力量

要出众地驰骋，须仰仗各不相同的助力。

鸟能翱翔天际、优美盘旋，全凭风力为助。哪只鸟从不曾逆风而飞，那鸟便不会强健。故风可谓鸟群的助力。

鱼能在溪流中迅捷穿游，因曾穿游过湍急的水流。若鱼只栖于静水，便不会强健，便会被更大的鱼吃掉。故水流是鱼群的助力。

国王有崇高的威德，为一切弱者无依者消苦增福，故国王是一切弱者的力量。

幼儿当能啼哭挣扎、蹬踢、顽皮，才会身体强健全备。故啼哭与顽皮是孩童的助力。

119. 领袖的六种品质

《Loka Nīti》此颂列示国家领袖的六种品质，即：

1. khama（忍）——有忍耐、高度容忍、心平气和。

2. jāgariya（警觉）——有警觉，洞悉国中局势。

3. uṭṭhāna（勤奋）——勤勉精进，不懒惰退缩。

4. saṃvibhāga（分享）——宽厚饶益，善加分配分享。

5. dayā（慈悯）——慈悯，对同胞怀关爱之心。

6. ikkhaṇā（明辨）——有明辨，机智聪慧、睿智能干。

这六种品质，作为国家领袖者必须具备；若尚未具备，须努力训练使之具足，方能在民主制度中为大众所接纳。

120. 守信之人

为世人大多所推崇之人，是具足多种品质之人，尤其是言语交谈方面的品质：在说出任何话之前，须再三审思、反复斟酌、一再考量，因为一旦失口说出，便难以挽回补救。须是言而有信之人，即凭一言便能成事。

国王一言既出，绝不食言。这句话我们久已听闻，也确见如此。凡称为国王者，一旦下了旨意，便不能收回另下，必须照之奉行，故临下旨前必周密审思然后颁旨。

沙门、婆罗门与善士，是德行高尚之人，故惯于说善言、说真话、说有益之言。

这些都是自古至今沿传奉行的规矩。

121. 各类人的四种不善

仍在享欲的在家人，不应懒惰，应勤勉谋生。当今世间竞争激烈，竞相追求便利之物，因而奔波谋生愈发艰难、超出所需。勤奋者占优，不勤者吃亏，懒惰者更不必说。

出家人不防护诸根，进入众人聚会便不好看、不令人信服。

国王处理政务前不周密审思，便会误了政务。

智者若易怒、不忍耐、动辄发火、任性、摆出冷硬的脸色，便不称其为智者。

122. 领袖过多的团体

某团体若选拔最有才能、懂得说话协调团结、为团体牺牲、富有开创精神等等的有识者为领袖，团体便认可其为真有识者，予以支持，认同其理念，不加违逆；纵有分歧也依理据处理。这样的团体的事业，必得以发展进步，不致停滞。

至于某团体若有识者众多、领袖众多、自荐者众多，各人互相争夺为尊、抬高自己贬低他人、挑拨离间分裂为多派多群，无法凝聚力量，谁做都遭指责、彼此诬陷，那团体便不得发展进步，只会败落下去，事业也互相推诿；一旦无人肯做，便把过错推给这个那个。最终这些自诩有识之人，便将团体引向覆灭。

123. 领袖应知之事

哪位国王关心政务、勤于稽查臣属、令人巡查边境、追踪关于四类盗贼的消息——即：山贼、家贼、城贼与黄袍贼——

• 山贼即在山林中聚众之贼，出没抢掠，势大时便起野心，甚至图谋颠覆王位。

• 家贼即小偷小摸、撬门、掏摸窃取、仿冒货物等的贼。

• 城贼即治国者与官员中心术不正、不忠于职守、不肯缴纳税赋、挪用国库（即百姓税赋之钱）以谋私利、饱一己一党之私等的人。

• 黄袍贼即破戒的沙门婆罗门，行骗谋生。

如此关切，便能了知衰败与增益之因，应惩处应惩处者，应表彰应表彰者。

124. 应当留意的时地场合

人往往随意行事、随性而为，不必过于严肃紧张也无妨；但在以下时候须做得恰当：

冬日晒太阳时，应背对阳光，不应面对，否则会令眼睛受日光刺射。

冬日烤火时，应面对火堆，不应背对，因为火星迸溅出来时才能看见，及时躲避而不被烧伤。

见主上时，或觐见国王时，应匍匐爬行而入，令前后皆可得见，这算是恭敬顺服。

临终之时，须留意勿昏乱失念，因为临死前若昏乱失念，便会招致投生于恶趣。

125. 应当回避的六种事物

火纵是小小一堆，也不应轻慢以为无害，因为可能迅速蔓延，终成熊熊大火，将一切烧成灰烬。

水纵使水流平静、不湍急，也勿轻慢以为无险；一旦失足落入，或许攀不上岸，终至溺毙。

女人纵使独自出入往来，也勿以为尚无主；一旦冒失上前调戏，或会被其主人殴伤身体。

愚人无智慧审思何者应为不应为，或会带累做出不该做之事，以致被官府拘捕罚办或拘禁。

毒蛇纵是小小一条，勿轻慢以为无害，因为凡称毒蛇者，无论大小都同样有毒；一旦被咬，或会丧命。

王子纵使年幼，也勿轻侮；一旦登基为王，或会加害，令人转瞬覆灭。

126. 与之同住便是致命之患的三种事物

不忠的妻子、易怒的仆从、屋中的毒蛇，此三者祸患极大，随时都能酿成灾难。

不忠的妻子与他人有私，一旦察知便应速谈离异，勿拖延日久、勿容其辩解、勿予以机会，因为一旦心已他属，便只会挥霍家产，或心怀异志背叛，与情夫合谋杀害丈夫。

暴怒的仆从易怒、动辄发火，应速想办法令其尽快离去，勿予信任、勿责骂、勿使其怀恨，因为一旦发怒或会毁人性命、令财产化为乌有。

在有毒蛇的屋中，不应过夜，因为或会被咬丧命。

此三者，智者告诫说：勿轻慢信任，因为那是与死亡为邻，终有一天必招致死亡。

127. 纵是智者也可能衰败

凡称为甘蔗者，纵被压榨机碾碎，也不舍其甘甜。

凡称为盐者，纵被烧被煮，也不舍其咸味。

凡称为智者者，纵被威逼、被加害、被恼害，也不舍正法。纵使被认可尊为智者，若一味教导愚钝浅慧的学生——教而不记、教了又教，那愚钝的学生仍旧愚钝如故，教多少也不能令其聪慧——便会令人丧失信心，被指责为并非真有本事、并非真聪明，连把学生教聪明都做不到；或养护恶妻，妻子私通他男、做出败坏之事，令世人非议说：不配为智者，只不过是一个恶女的丈夫罢了；或与恶人共处，同吃、同事、同眠、出入往来皆在一处，或会被人厌弃说：与那些恶人是一路货，怎还配称智者？如此一来，便必衰败。

128. 亲近之人的牵连

彼此有关联之人，当一方行善或作恶，另一方也随之得赞誉或遭非议。

子作恶，父母也随之被斥为恶，因为不懂教导子女成为好人，或因父母根本不曾教导子女何为善何为恶、何应为何不应为，子女便随同伴作恶。

弟子作恶，师长也被指为恶，世人或以为老师教唆弟子去作恶，以谋老师自己的利益。

国王作恶，国师与朝臣也随之受责罚，因为世人会指责说：国王之所以作恶，是因国师或朝臣，或亲近之人不加劝谏，反予支持。

若一方行善，另一方也随之得赞誉。

129. 真正的胜利

战胜他人有多种方法，有的以令对方蒙受败坏而取胜，有的以彼此结下善缘友谊而取胜。

若以驳倒、令对方痛苦而生仇恨怨恨的方式战胜愚人，这样的胜利绝不长久，因为终有一天必被对方反胜、令己反败。

以彼此建立好感的方式战胜聪明人，令对方敬服顺从，这样的胜利是长久的胜利，因为一旦胜了便永不再败。

至于易怒之人，须以忍耐不还击战胜；恶人须以行善战胜；吝啬之人须以分享战胜；说谎之人须以常说真话战胜。

130. 布施是调伏难调者的工具

《Loka Nīti》此颂显示领袖的特殊之处。为领袖者不能只用权势强压，只用威并不足够，须以德并用。

布施、扶助饶益能令刚强难调之人转为易调，甘愿事事听从号令。驯兽者当命兽做这做那之后，便以食物为奖赏，使兽因贪食而事事听命。

驯人也无异于此，当他听从号令之后，应予以称赞、给予奖赏；甚至懂得运用爱语，也同样能令刚强粗暴之人变得柔顺。当他见我们予以扶助救济，便会甘愿自荐效力，只须开口相告，他便速为效劳。

故布施与爱语于一切处、于一切时成就利益。

131. 布施是招爱之药，吝啬是招厌之药

《Loka Nīti》此颂再次强调：布施能化恶为善，化憎恨为爱慕，化无情之人为有情之人，化好轻蔑鄙视之人为懂得推崇赞颂之人，化窒碍为顺畅，化自私之人为宽厚乐施之人，化孤苦无亲缺失朋友之人为亲友随从齐备之人，化犹豫为当机立断。

故说：布施是极受欢迎的招爱之药，人人都喜好施者，出入往来都有人敬重。吝啬是令人憎恨的毒药，无人喜好吝啬贪求之人——不给还想再要。

施者必有荣誉、有名位、有名声、有人喜爱。

吝者必衰失荣誉、衰失名位、衰失名声，为人所憎恶。

132. 弱者团结之力

团结与草绳，皆表明其牢固，没有什么能令它断裂。

体力弱小之人，纵使人数众多也无能为力，重物尚且举不起，更遑论上阵与敌搏斗——只会被敌击溃，逃窜不及。然而一旦聚合凝聚力量，便有强健的力量，显得令人生畏，能威慑敌人，或能作战胜敌。

草或稻秆，本不够牢固到能拴系牲畜，但一旦搓合成粗绳，便有足够的牢固可用来拴系牲畜，甚至拴系大象。故社会应保持团结、齐心协力。

133. 无能的朋友

凡我们独力无法完成之事，须找有能力的朋友来相助；越是重要的事业，越须精心遴选能力高强的朋友来相助。但大多数朋友往往自夸能干、都说有能力，说大话、摆出气势汹汹的样子好似能干，可一到真做起来，反而什么都不会。

故智者说：既无能力，纵使如何逞威作势，也无法帮谁做成任何事。

犹如火，纵使熊熊燃烧、逞威到令人惊惧，但一旦落到无风之处或真空之中，便无法烧着任何东西，只会渐渐自行熄灭。

无论做何事业，都应精选有能力之人来相助，方能成就。

134. 侍臣应慎用器物

无论何时，侍臣都勿要使用如国王一般的用度；不应摆出如国王一般的举止姿态，不应模仿如国王一般的声音，不应使用与国王所喜同种的花卉，不应使用如国王一般的香料，不应使用与国王同种的润肤品，不应穿戴与国王色彩纹样相同的衣物，也不应使用冠冕、项链、戒指、鞋履、腰带或其他饰物如国王一般——因为那被视为冒犯崇高的王威，或会被视为图谋颠覆王位，或有敌寇突袭逼近时或会错认其人而将其诛杀丧命。

135. 国王并非朋友

臣属纵使与国王何等亲近熟稔，也须时时铭记于心：他并非挚友，并非玩伴，并非游伴，并非可倾诉苦楚之友，并非可听自己私密之友，并非可借取物件之友，并非可分享吃用之友，并非可嬉闹戏耍之友，并非可插科打诨之友，并非可相邀出入之友，并非可随意出入内外之友，并非可并肩而坐之友，并非可捉弄取乐之友。

国王被称为九五之尊，是天子、是国主、是至尊的主上，是天神的化身，是城中之人予以敬重推崇、顶戴于头的对象。觐见之时，应谨慎举止仪态、言语措辞，心中也须忠贞不二，因为他是主上。

136. 觐见国王应避免的六件事

当觐见国王，须先熟习方法与礼仪然后才觐见，例如：须回避不宜的六处，即：

1. atidūre（太远）——觐见时离得太远，欲奏禀何事听不清晰。

2. accāsanne（太近）——觐见时太过贴近，妨碍圣颜。

3. upavātake（上风）——觐见于上风处，或有体味扰及圣体。

4. ujuke（正对面）——觐见于正对圣颜处，阻碍圣驾行进之路。

5. atininne（背后过低）——觐见于圣背之侧，令国王生疑而不安。

6. uccāsane（高处）——觐见于高过国王之处，看似不恭顺。

137. 好人须有人扶持

将要成为领袖之人，纵使品质优异过人、才干超群、能令一切事务皆得成功，但缺了认可者、缺了支持者、缺了推崇者、缺了扶持之人，便无法登为领袖，纵登也不如应有的那般庄严。当大多数人认可敬重、推崇、拥戴、扶持，一旦登为领袖，便于一切处庄严。

譬如珍宝，纵使价值无可估量，若无金座承托，或无戒环承托，便不显得夺目璀璨。

好人与珍宝，处于同样的境地。有智慧者应加以斟酌。