Dutthana Kanda（ทุชชนกัณฑ์）— 恶人品

68. 莫将爱心倾注于恶人

这首《Loka Nīti》偈颂告诫一切善良之人：不要把爱、关怀、支持、扶助与信任倾注给曾经亏待过我们的恶人——他们曾欺凌迫害、背信弃义、诬蔑中伤、行骗欺诈、在困厄时抛弃我们、拒绝我们的恳求。即便他们不曾这样对待我们，却曾如此对待别人，也不宜与之共事。因为一旦施予帮助，只会招来麻烦；一有机会，他便会踩着我们求自保。这就好比把盛了半罐水的罐子顶在头上，终究会晃出来把头淋湿。

但也不要去伤害、诋毁、算计他们，因为他们本已是那样的人，所受的恶业苦报已经够多了。不如向他们散发慈心，这样更好。

69. 恶人比毒蛇更凶狠

这首《Loka Nīti》偈颂把恶人比作毒蛇，而恶人之毒更胜一筹。因为在一切有毒之物中——如蛇、蜈蚣、蝎子、蜂以及各种毒物——以蛇毒最为剧烈，能顷刻夺人性命。纵然如此凶险，却仍有解毒之药可以缓解医治，或借咒术之力，或凭至诚发愿之力来止息其毒。而恶人则身怀百毒，逢人便咬，不分对象，连曾施恩于他的人也照咬不误。一旦有人中了恶人之毒，便再无任何药物、任何咒术可以防护缓解医治，只有走向毁灭一途。因此古德说：恶人之毒，比毒蛇之毒凶狠许多倍。

70. 自以为是智者的愚人

愚人与智者本是两种人，不相混杂。愚痴与智慧不会并存于同一人身上。愚人喜好向下沉沦，所作之事、所说之话、所思之念，皆趋于败坏、趋于毁灭；智者则不向下沉沦，所作之事、所说之话、所思之念，皆趋于增上、趋于建设。

所谓愚人，即惯常造作罪恶不善之业者——欺凌威逼、巧取豪夺、行骗欺诈、违背善良风俗、粗暴顽劣、说谎骗人、挑拨离间、言语粗鄙、奢侈浮华、怀恨报复、迷惑颠倒。然而也有些愚人，其愚痴轻微稀薄，尚能自省觉知自己是愚人，并正在改变行为，转而修养身、口、意，使之向善，如此还勉强算得上有几分智者的样子。至于那些误以为自己是智者的愚人——逞能自夸、自命不凡、好高骛远、想当领袖——那才真正算是十足的愚人。

71. 愚人视罪恶如蜜，直到恶报现前

一切不善之业，对愚人而言都是甜品。纵然尚未去做，也早已芬芳诱人，勾起心中的贪求，想去看、想去做；一旦见了、做了，便觉快乐满足。只要所造之罪尚未招报，他便以为罪恶并不存在，所做之事不算作罪。等到所造之罪招来剧烈灼痛的果报时，才知道那是错的，才见到罪恶真实不虚，但为时已晚，无法挽回了。

有一个心怀恶念的男子，不听母亲的劝阻，反而心肠狠毒地殴打母亲，骂她是阻碍自己前程的魔障，然后出门去寻求财运，却遭逢厄运丧了命，堕入恶趣中转生为饿鬼。众饿鬼正在遭受恶业果报，饱尝极其惨烈的苦痛，头顶被锋利的轮盘绞磨着。可那心肠狠毒的饿鬼却把它想成美丽而芬芳的莲花，反而请求把飞转的轮盘留在自己头顶。这就是把轮盘看作莲花的人——此后他将如何呢？因为恶业的果报仍在等着他。

72. 愚人握有权力，绝非好事

不宜居住的国家，是那干旱缺水、又以愚人为领袖的国家。干旱之国尚且勉强能忍受居住，但以愚人为领袖的国家却决不宜居住。得知消息就不该前往；倘若不得不前往，若尚有余地便另择他处暂歇，或已身在其中就该迁离逃避。因为愚人为领袖，必将国家带向覆灭——滥用不义之权，仗势威逼胁迫，巧取豪夺、贪赃枉法，凭权力谋取财富、荣誉与名望，靠贪污舞弊、行为不端。

至于安宁太平的国家，则要共同警惕防范，不让恶人登上高位、掌握权力，因为那会招致败亡；并要努力扶持善人登上高位、掌握权力，好把国家带向繁荣稳固。纵然眼下还没有这样的善人，也应培育子孙成为善人，好在日后成为好的领袖。

73. 各类群中的四种祸患

这首《Loka Nīti》偈颂列举了四类祸患，即：鼠、猴、乌鸦与出家人。

老鼠喜好啃咬破坏屋中的器物使之损坏，故古德说它是屋中的祸患。尤其是主人任由物件杂乱堆放、不收拾整齐的屋子，便被老鼠啃咬破坏。老鼠也以为那些东西是主人已经丢弃的，便啃取其中有用的部分去为幼崽筑窝。

猴子形貌看似与人相像，却没有营造住所的智慧，非但如此，还喜好破坏其他动物的居所，故猴是林中的祸患。

乌鸦因其体色黝黑之故，便喜好追啄比它美丽的别种鸟类，故乌鸦是众鸟的祸患。

出家人依靠有信心的人群供养度日，若不明智又破戒，便会因贪图利养供奉而毁坏那份信心，故出家人算是人群中的祸患。

74. 长夜属于失眠之人

漫长迟缓，对以下三种人而言尤其如此。

失眠之人——或因贪求他人财物，或被贪欲烦恼扰乱心神而躁动不安，或因嗔恚恼怒于事务、亲友、随从不如己意，或因愚痴沉迷于无益之事，纵然仅仅一夜，也觉漫长。

精疲力竭之人——灰心丧气、绝望无助，做买卖亏本，凡有所为从未成功，路途纵然仅仅一由旬，也觉遥远无比。

愚人——一味造作罪业，沉迷执著于利、名、誉、乐，以为这一切不会变易，被贪、嗔、痴扰乱心神而堕落，连一丝见到真相的智慧也没有，必将在这漫长无边的轮回中生死流转，久久不得出离。

75. 愚人见他人过失细小，却看不见自己巨大的过失

愚人的表现还有许多种，例如：专门盯着挑他人的错，寻找他人的可责之处。即便他人德行无缺、无从挑剔，也要生事陷害使之落罪；若陷害不成，便捏造种种诬蔑之词，讥讽毁谤，翻掘过往的丑事加以揭露。这些都是轻蔑侮辱他人的行为，为一切善人所厌恶。

因此这首《Loka Nīti》偈颂讲述愚人的表现说：愚人惯常只是虎视眈眈地盯着挑他人的错，他人的过失纵然细小如芝麻，愚人也看得见，并拿来公之于众使其蒙羞；而自己的过失纵然众多且巨大如椰子——比芝麻大出数百倍——愚人却看不见；即便看见，也竭力遮掩不让他人知道，因为他以为别人都和自己一样是愚人，一旦知道了什么过错，便会到处张扬使其蒙羞。

76. 愚人藏匿自己的过失，揭露他人的过失

这首《Loka Nīti》偈颂与前一首相似，但古德还举了譬喻加以印证。乌龟便是古德拿来比喻愚人的动物，因为二者特性相同——都喜好把自认为累赘的东西藏起来。

愚人喜好遮掩自己的缺点不让他人知晓，却喜好去窥探他人的过失。自己犯了错便掩盖遮蔽，专门盯着挑别人的错。对自己的丑陋从不提起，见这人丑陋却拿来向他人评说；千方百计找别的话题来掩饰自己的过失。

这就好比乌龟本有四足，与一般动物无异，一遇到别的动物便把自己的足缩藏进壳里，反而责怪别的动物说：脚太多了，无论去到哪里，脚都碍手碍脚一大堆。

77. 智者的称赞与愚人的称赞

彼此赞誉之事，遍及一切社会、一切阶层。善人往往真诚地称赞他人，毫无别有用心，不是阿谀奉承，不图别的结果——见到确是善人、具有值得称赞的品德，便加以称赞，以表赞同、以示鼓励、以彰显善人。

而愚人往往称赞他人是为了怂恿其骄纵，或为了阿谀奉承，纵然那人品德并不值得称赞，愚人也照样一味称赞，只指望他日后看重自己、在飞黄腾达时想起自己、扶助自己。

因此古德说：愚人的称赞，是为了毁灭而称赞；谁若迷信愚人的称赞，日后必将遭遇败落。而善人的称赞，才是真正为了建设而发的称赞。

78. 笼络四类人的方法

当要与人结交情谊、缔为朋友时，应先审察对方是怎样的人。若是贪婪只顾私利之人，就应以适当分享利益来笼络其心，并懂得慷慨施与、不吝啬小气；若是傲慢自大、看重地位权势、炫耀权力之人，就应以恭敬礼让、言语温和柔顺来笼络其心；若是愚昧任性之人，就应以赞同随顺、不相抵触来笼络其心；若是智者，就应以言行如一、真诚守信来笼络其心。