อาจริยกณฺฑ — 阿闍梨品（论师长）
《法尼提》· 10 首偈颂，附译文与释义
4. 师长足下的尘土
กินฺเตหิ ปาทสุสฺสูสา เยสํ นตฺถิ ครูนิห เย ตปฺปาทรโชกิณฺณา เต ว สาธู วิเวกิโน ฯ
在那些于此世间没有师长的人足下恭敬聆听，又有什么益处呢？唯有身上沾满师长足下尘土的人，才是善良且具足辨别之慧的人。
此偈教导择师与对师长的谦恭。那些自身没有学问与德行传承的人（即从未受过师长教诲者），便没有可供施与他人的稳固根基。前去坐在这样的人足下听闻，因而毫无益处。
善良且能辨别是非的人，不看华丽的自夸，而看沾附其身的“足下尘土”。此意象含二义：其一，寻求之勤——他恭敬地跟随师长身后，直到师长足下扬起的微尘落在身上，说明其亲近学习之久而密；其二，谦卑与忠诚。因此当以智慧择师，再以忠诚之心奉侍师长。
5. 无师而欲自饰的愚人
วินา ครูปเทสนฺตํ พาโล ลงฺกตฺตุมิจฺฉติ สมฺปาปุเณ น วิญฺญูหิ หสภาวํ กถํ นุ โส ฯ
愚人没有师长的教诲，却想以（知识与德行）来装饰自己。既然他不曾遇见明智的智者，他又怎能不落入被人耻笑的境地呢？
此偈警示在学问与心灵上自恃的愚昧。愚人自以为已足，试图不肯谦卑领受师长教诲而“自饰”以知识或德行，所得的结果并非成就，而是可笑。
反问句（他怎能不被耻笑？）强调这样的结果无可避免。在以师徒关系为正法传承核心的佛教语境中，凭一己好恶自我装饰终是死路，因为真正的智慧始终遥不可及。
6. 令师长欢喜之道
อุฏฺฐานา อุปฏฺฐานา จ สุสฺสูสา ปริจาริกา สกฺกจฺจํ สิปฺปุคฺคหณา ครุํ อาราธเย พุโธ ฯ
智者以起身迎候、趋前奉侍、专心聆听、随侍照料，以及恭敬地研习技艺，来令师长欢喜（满意）。
此偈列出好弟子的具体本分。智者不以厚礼令师长满意，而以恒常而谦卑的奉侍令师长欢喜，即：
uṭṭhāna（起身）——勤于起身迎候、热切求学
upaṭṭhāna（奉侍）——亲身趋前照料
sussūsā（专心聆听）——恭敬专注地听闻
paricārikā（随侍）——随侍并执行事务
sippuggahaṇa（习艺）——将师长所授之学铭记于心，尤指对正法的知解
此五法周全圆满，使所得之学成为“亲身用功而得”并融入身心之学，而非仅止于表面的知性认知。
7. 不奉侍者的学问（无价值）
อุปชฺฌาจริยานญฺจ มาตาปิตูนเมว จ สกฺกจฺจํ โย นุปฏฺฐาติ สุโต ปิ ตสฺส ตาทิโส ฯ
凡不恭敬奉侍戒师（upajjhāya）、阿闍梨（师长）、母亲与父亲的人，他的多闻（所学之知识）也仅止于此而已（即毫无价值）。
此偈斩钉截铁地判定缺乏德行而得来的学问之价值。它说，凡疏于奉侍照料指引心灵的师长与生身父母、不以关切与恭敬待之的人，便使自己的学问几近于无价值。所积累的一切知识、典籍与知性上的理解，都毫无真正的价值。
在佛陀的教导中，智慧与道德行为、心的修习不可分割。缺乏感恩与谦恭为根基的学问，只是一具空壳。（此偈与下一偈相配。）
8. 奉侍者的学问（价值非凡）
อุปชฺฌาจริยานญฺจ มาตาปิตูนเมว จ สกฺกจฺจํ โย อุปฏฺฐาติ สุโต ปิ ตสฺส ตาทิโส ฯ
凡恭敬奉侍戒师（upajjhāya）、阿闍梨（师长）、母亲与父亲的人，他的多闻（所学之知识）也正如此般（即价值非凡、意义深远）。
此偈是前一偈的对偶，圆满了那道德的等式。二者仅一字之差，从 nupaṭṭhāti（不奉侍）变为 upaṭṭhāti（奉侍），却使意义从“无价值”翻转为“价值非凡”。
那奉侍照料师长与父母、既勤且敬的人，便使自己的学问具足意义与内涵。此偈教导：心必须先以谦卑与奉侍作准备，方能正确承接“智慧之水”。尊重知识的来源，并非与学习过程分立的事，而正是理解得以扎根、生长的土壤。
9. 斩杀盗贼（即无明）的弟子
สมฺมา อุปปริกฺขิตฺวา อกฺขเรสุ ปเทสุ จ โจรฆาโต สิสฺโส สิยา ครุ โจรฏฺฏการโก ฯ
弟子应当如理审察字与句，成为斩杀盗贼（即无明）的人；而师长则是那与盗贼对阵的人。
此处的“盗贼”即无明或邪见，它偷走了真正的理解。弟子须斩杀此贼，须先从审慎审察教法最基本的成分——字与句——着手。
而师长即那与盗贼“对阵”之人，是这场战斗中善巧的引路者。此偈强调一套有次第的过程：先在师长的引导下，用心而精确地分析文句，再以那清明的理解拔除内在那令智慧被盗的根源。学习因而不只是背诵，而是一场为除去无知而进行的战斗。
10. 不辞跋涉去寻师
ปณฺฑิโต สุตสมฺปนฺโน ยตฺถ อตฺถี ติ เจ สุโต มหุสฺสาเหน ตํ ฐานํ คนฺตพฺพํ ว สุเตสินา ฯ
具足多闻的智者，若听闻“（博学的）师长在某处”，则求知者应以强烈的精进前往那个地方。
智者纵已学识广博，仍须常保“寻求者”的本色。一旦听闻某处有真正的师长或有深奥的正法，便应以极大的精进与坚毅动身前往。
此偈对治学习上的懈怠与自满，指出智慧并非静止不变的财产，而是一趟没有终点的旅程；而正是那寻求上的认真恳切，才是真正智者的标志。（此偈在《洛迦尼提》中亦以类似形式出现，可见这是尼提典籍家族中共用的箴言。）
11. 殊胜依怙的次第
สุขํ รุกฺขสฺส ฉายา ว ตโต ญาติมาตาปิตุ ตโต อาจริยรญฺโญ ตโต ชินสฺส สาสนํ ฯ
树荫是安乐的；胜过它的是亲族、母亲与父亲；胜过它的是犹如国王般的师长；胜过它的是胜者（佛陀）的教法。
此偈以譬喻显示“依怙”由粗至妙的层层递进：
树荫 给予当下、身体上的清凉
亲族、父母 给予更深的情感与社会依怙
犹如国王的师长 给予世间与出世间双重的引导
胜者的教法 是最高、最殊胜的依怙
前三种依怙都仍在世间范围之内，无常而有限；唯有佛陀的教法，是唯一能引向从一切苦中解脱的依怙，故超越一切世间的安乐与依怙。
12. 分量（责任）之轻重次第
ปาสาณฉตฺตํ ครุกํ ตโต เทวานจิกฺขนํ ตโต วุฑฺฒานโมวาโท ตโต ชินสฺส สาสนํ ฯ
石伞是沉重的；比它更重的是天神的宣告；比它更重的是尊长（长者）的教诫；比它更重的是胜者的教法。
此偈以“分量”之譬喻，表达责任与重要性的厚重：
石伞 是物理上的沉重
天神的宣告 以其宇宙性的重要而沉重
长者的教诫 更以其道德分量与积累的智慧而沉重
胜者的教法 最重，因为领受此教，即是承担了理解、实践并证悟解脱真理的巨大重担
这是一种要求认真践行、而非听过即放过的分量。（此偈与下一偈论“轻”者相对。）
13. 无实质（轻）之次第
ตูลํ สลฺลหุกํ โลเก ตโต จปลชาติโก ตโต วุฑฺฒานโนวาโท ยติ ธมฺเม ปมาทโก ฯ
木棉在世间是轻的；比它更轻的是轻浮反覆（心意反复无常）的人；比它更轻的是于法放逸、又缺乏尊长教诫的出家人。
此偈是前一偈的反面，以“轻”表达无实质与虚浮：
木棉 是物理上的轻
轻浮反覆之人 更轻，因其缺乏厚重稳定，虚而无实、不堪依靠
于法放逸的出家人 最轻，因为连尊长都不再劝诫他——并非无人愿劝，而是他全不在意听闻，以致劝诫全然无用
当行者于法懈怠放逸时，纵是再深刻的劝导也毫无分量、毫无作用，白白飘散而去。故此偈警策人当作“厚重”之人，以不放逸之心听受师长与长者的教诫。
《阿闍梨品》（论师长）终。偈颂第 4–13，共 10 首。