Sujana Kaṇḍa — 论善人

141. 善人之家从不匮乏的四样东西

前三样是滋养生命的基本资源：供牲畜的草、供耕种的土、供一切所需的水。它们从不匮乏，显示出与自然和谐相处、慷慨而可持续的守护。第四样是善美的言语，意谓那户人家充满真实、慈悲、依于法的话语，这是滋养心灵的资源。这样的家，物质的口粮与精神的口粮皆丰足，且毫不吝惜地分享。

142. 善人之财乃为他人而有

善人从不把资源耗尽，正如不会抽干河水，也不会把果实摘尽。他的财富犹如应时而降的雨，是滋养他人成长的祝福。雨滋养禾苗而不吞噬它，善人之财也用于善举，扶助并提升社群，而非囤积以自奉。这才是真正的财富之义——不在于占有，而在于成为流转慷慨的工具。善人是守护者，而非消费者，故能为各方保障丰足。

143. 德行是善人的使者

善人纵然独居淡泊，其正直、慈悲与智慧的名声仍会远播，吸引那些赏识这些品质之人。以群蜂受露兜花香引诱、凭本能自行飞来作喻，甚为贴切：花不曾召唤蜂，而其本性自能招引。善人内在具足的品质，自然吸引敬重者、寻访者与有德者，无须自夸，便成就一个良善的群体。

144. 善人虽处恶人之中亦不同流

纵然在某处或某个社交圈中被无德之人包围，善人仍有内在的力量不与他们厮混或同流。他护持自己道德上的正直与内心的宁静，不该像疯人一般毫不省察地去亲近这样的人群。此偈告诫人切莫天真地一头栽进堕落的交往。善人对社会保持清醒的辨识，作出有意的抉择，藉由智慧地与腐蚀性影响保持距离，守护自身的清净。

145. 远离恶友，亲近至上之人

应有意地回避、远离恶友，因其影响导向堕落；进而应寻访并亲近至上之人，即深具德行与智慧者。最后一句教诫是把他的教导铭记于心，依教诫而行。其动机是那至高的目标——所希求的不动摇之乐即涅槃。此偈将善友（kalyāṇamitta）确立为不仅是社交的偏好，更是成就解脱的关键法门。

146. 熟波罗蜜，外有刺而内满甘露

善人犹如熟透的波罗蜜，外表或许粗糙、多刺、不惹人喜爱，喻示真正的善者未必有浮面的魅力，外在举止或许率直平淡。然而内里却是至甜、滋养而尊贵的甘露，喻示深藏其中的善良、慈悲与智慧。此偈教人：真正的价值在于内在，往往须越过粗糙的外壳，方能发现那尊贵之心的宝藏（与第 117 偈的无花果恰成对照）。

147. 以叶包沉香，叶亦沾香

若以普通树叶包裹沉香香料，那叶子也会随之沾香；同样地，亲近坚定稳重、有智慧、有德行之人者，也必不可免地熏染上他那善美的品质——德行的芬芳。此偈强调亲近善人的转化之力。与恶人腐蚀性的影响相反，亲近智者能提升并净化，是一种自然的过程：仅仅因为身处卓越之近旁，自己的品性便随之向善。故这是最为划算的投资。

148. 愿得亲遇坚定稳重之人

回避愚人的愿望，正映照出对其反面的渴慕：即得见、得闻、得共住、得与坚定有智者交谈。这是有意识的抉择，要把自己整个感官与社交的世界都转向能提升心灵之处。反复强调"坚定稳重之人"，凸显安定、智慧与坚强的价值；渴望与之交谈，则表明学习是透过对话而生。此偈流露出坚定的心愿，要去寻求有益于成长的环境与关系（与第 133 偈恰成对照）。

149. 值得亲遇的智者

智者具有积极进取而稳重的特质。他引导自他趋向兴盛，回避不稳固、不可信赖的途径与人。他的方法高明而有效。受到如理的规谏时，回应中不含瞋怒，显示其谦逊与好学。他通达并践行律仪。因这些品质，与他交往被誉为最善之事，因其有益、安稳，且在各方面皆有助于成长（与第 134 偈恰成对照）。

150. 智者纵少侍近智者，亦速解法

明智者纵然只是短暂侍近有智慧的师长，也能迅速抓住法的精髓。以舌头为喻：舌是尝味的器官，一触即知其味；同样地，一颗受纳、谦逊而敏锐的心，也具备迅速吸收深奥真理的能力。此偈赞叹堪受教之弟子的潜能，并确证真正的教法一旦遇上有准备的心，便立即产生转化之效。差异不在于师长或时间，而在于弟子领悟的质量（与第 135 偈的汤勺恰成对照）。