ธนกณฺฑ — 财富篇
法之格言（Dhamma Nīti）· 6首偈颂，附译文与阐释
75. 七圣财
สทฺธาธนํ สีลธนํ หิริ โอตฺตปฺปิยํ ธนํ สุตธนญฺจ จาโค จ ปญฺญา เว สตฺตมํ ธนํ ฯ
真正的财富有七种，即：信之财、戒之财、惭之财、愧之财、闻之财、舍之财（施舍），以及作为第七种财的慧。
此偈开示“七圣财”（satta-ariyadhana），即胜过外在财富的内在之财，依修行进阶而列：信（saddhā）赋予踏上正道之初的确信；戒（sīla）奠定宁静与善趣之基；惭（hiri）与愧（ottappa）为护守道德的一对护法，生起自我节制；闻（suta）即听闻研习教法；舍（cāga）即松解执着的布施；慧（paññā）为最上之财，即如实的洞见。此等财富有别于世间财富，因盗贼不能夺，不朽坏,亦不引起纷争。
76. 各类众生的本有之财
อิตฺถีนญฺจ ธนํ รูปํ ปุริสานํ ธนํ กุลํ อุรคานํ ธนํ วิสํ ภูปาลานํ ธนํ พลํ ภิกฺขูนญฺจ ธนํ สีลํ พฺราหฺมณานํ ธนํ วิชฺชา ฯ
女子之财为容貌，男子之财为门第，蛇之财为毒，国王之财为兵力，比丘之财为戒，婆罗门之财为明（学识）。
此偈指出，各种身份各有不同的“本钱”或本有之财。就古代社会背景下的女子而言，容貌是一种社会资本；对男子则是家世门第与荣誉；蛇的自卫之力在其毒；国王的权势在其军力。然而对比丘而言，真财不在外而在内之戒；对婆罗门而言则是神圣的学识。将比丘与婆罗门的精神之财置于末位，正寓示一种层次：内在的德性高于外在之物。
77. 危难之际，财富是决定因素
น รูปํ น จ ปญฺญาณํ น จ กุลญฺจ สมฺภโว กาเล วิปตฺติสมฺปตฺเต ธนเมว วิเสสกํ ฯ
不是容貌，不是智慧，也不是门第或出身，而是在灾祸与顺境降临之时，唯有财富才是决定因素。
面对人生难免的起落——无论危难或得势之时——容貌、智慧与门第，较之随手可用的钱财，往往在实际中显得逊色。财富成为左右抉择、安稳与影响力的决定因素。这是对现实的直率承认，也是一记警策：虽然德性于解脱为至上，但过低估量世间财富的作用亦属危险。是故应当均衡地经营管理。
78. 财尽则友散
ธนหีนํ จเช มิตฺตา ปุตฺตทารา สโหทรา ธนวนฺตํ ว เสวนฺติ ธนํ โลเก มหาสขา ฯ
朋友、子女、妻子与兄弟，都会舍弃财尽之人；他们只侍奉有财之人。财富在世间是至要之物（犹如大树粗枝）。
人一旦财尽，往往被最亲近之人所遗弃，朋友、配偶、子女乃至兄弟皆然；而正是这同一群人，却热切地侍奉、逢迎富有之人。结句“财富在世间是至要之物”乃揭露一桩可悲的真相，并非赞誉。此偈揭示众多社会情谊那变幻而附带条件的本质，警醒人以明辨之心去看清真正的忠诚究竟在何处。
79. 人皆趋向尚有水之处
สตฺตา สทูปเสวนฺติ โสทกํ วาปิ อาทิกํ สโภคํ สธนญฺเจว ตุจฺฉา เต เจ ชหนฺติ เต ฯ
人们总趋向尚有水的水池等处，也趋向尚有财物资财之人；然而一旦空竭（财尽），他们便舍之而去。
犹如人们趋向水井或水池，只在其尚有水之时，水一干便弃之；人交往他人，也只在其尚有财货资源之时。此喻揭露人际关系中那种“交易式”的心态：人之相守，只因期望从对方处得取某物；一旦那处被视为空竭、无利可图，便遭弃置。此偈重申：藉外在财物去谋求安稳与情谊，实不可恃。
80. 祸福由己所造
อตฺตนา ว กตา ลกฺขี อลกฺขี อตฺตนา กตา น หิ ลกฺขึ อลกฺขิญฺจ อญฺโญ อญฺญสฺส การโก ฯ
福由己造，祸亦由己造；他人绝非替人造福造祸之人。
此偈否定命运或祸福由外力、神明或他人所主宰的观念，而宣示：自身的境况，无论善恶，皆主要是自己身、语、意之业的结果。此偈因而赋予人以力量：你是自己命运的书写者。这一领会祛除了归咎他人或绝望的理由，并将转变的动力安置于自己当下的抉择之中，与业及业果的道理相契合。
《财富篇》（ธนกณฺฑ）终，偈颂第 75–80 首，共 6 首。