ทุกาทิมิสฺสกกณฺฑ — 二法等杂集品

324. 刺痛内心的两根尖刺

此偈指出两种从内里啃噬人的痛苦矛盾。其一是充满强烈贪欲的穷人：他的物质现实无法满足其渴求，导致沮丧、嫉妒，以及使心枯萎的匮乏之感。其二是易怒的无权者：他的嗔怒既无出口，也无势力支撑，只能徒然沸腾，吞食着自己内在的安宁。

325. 卑劣者的三种标记

其一，以劣质或腐坏的食物予穷人，趁其绝望而占便宜，加重其贫困。其二，对弱者反复捶打，欺凌那无力反抗之人，从他人的脆弱中攫取一种怯懦的快感。其三，以言辞与无智者争辩取胜，作无益之辩，以搅乱、压制或羞辱那无力回辩之人。这些都揭示了一种以欺凌弱者来谋取优势的秉性。

326. 三种甜美之物

甘蔗、女子与善说之语，皆是甜美的。然而人于甘蔗与感官之乐会达到满足之点——吃糖或享乐至暂时足够；却永不会满足于那说得美好、具有智慧或优美的言语。耳与心对悦耳、真实而有益的话语，具有无穷的容量与渴求。这印证了正法与善言那超越性的、恒久的价值，远胜于仅是一时的感官愉悦。

327. 大地上的三种珍宝

这些并非钻石或黄金，而是实用的财富：技艺或本领，给予人生计与目标；谷粮，代表储备的食物与经济的安稳；良友，指真挚的朋友，给予支持、劝告与护佑。此三者立于大地之上，因为它们是人生安稳而昌盛的可触根基。不同于转瞬即逝的财物，这些珍宝——即能力、食物与友谊——直接满足了人的根本所需。

328. 四种愚昧之人

无准备而往访善友，即以无谦逊、无疑问、无受教之心去亲近具智慧的师长，必一无所得。无准备而入险途，即无水、无粮、无向导，必至死地。无准备而赴战阵，即无兵器无甲胄，必致败亡。无准备而于集会中发言，即无备好的学识、辩才或自信，必遭讥笑。在每一情形中，那特有的准备都是成就或存活所必需的。

329. 五种虽生犹死之人

深陷忧苦之人，如同对快乐已死；久病之人，如同对健康与活力已死；须依附他人、沉溺债务之人，如同对经济上的自由与独立已死；对自己的生命与时间毫无支配权的终身之奴，如同对自主与自决已死。纵然心脏仍在跳动，人生所以圆满的关键品质——安乐、自由、脱离逼迫的重担——却已缺失。他们活在一种虽生犹死的状态中。

330. 六门，能予益，亦能致害

具智之人以戒防护六门（眼、耳、鼻、舌、身、意），便在正向上成为六种——即完满的整合，每一根都受护持而得正当运用。反之，无戒之人也同样成为六种，却是在负向上——即支离破碎，每一门都成为烦恼的通道，引生种种苦。同一套人的官能，或结出统一而高尚的品性，或结出散乱而低劣的品性，全然取决于道德律仪的运用与否。

331. 七种师（或典籍）应舍弃之人

贪睡、放逸与懒惰之人，缺乏学习所需的基本警觉与精进。贪图安逸之人系恋舒适，无法忍受修学的辛劳。缠绵久病之人缺乏体力。无向善之心者缺乏求解的意愿。沉溺于事务者忙于俗务而无暇省思。这些并非道德上的谴责，而是切实的判断：这些人缺乏领受教诲所必需的条件。

332. 八种师应接纳教导之人

生于良家者，显示良好的教养与礼节。具智慧者，显示天生的领悟力。有向善之心者，显示求学的动力。惭与愧，是内在的道德防护。能持所闻者，具备知识的基础。希求利益者，寻求的是真实的安乐，而非仅是资讯。善护自身者，具足自制。当具备这些品质时，弟子便是堪受高深教诲的合适法器，能够领受、忆持并加以运用（此为与第 331 颂相对的正面之说）。

333. 九种堪为领袖的善人

这些是至上之人所具的九种品质，他们是天然的领袖，能止息自身之恶。这些人成为领袖，不仅凭出身，更凭合聚一身的诸德。他们最重要的职能是内在的：止息自身之恶。他们的领袖之位与善德，正源于这自我治理的能力。他们之所以是社会的栋梁，是因为他们先已作了自己习性的主人，并趣向兴隆昌盛。

334. 十种不背叛之人，当知其为智者

这些是十种堪为依怙、圆满具智之人。此十种人不背叛、不误导他人。他们的指引、护佑与教诲，无不可信，且始终为着他人真实的利益。当知其为智者。此列举涵盖了从至高的心灵导师，到最根本的世间恩人，肯定了真正的智慧与可信赖的关怀，在出世间之境与家庭之中皆得显现。