世间品（Loka Vagga）
《法句经》· 第13品 · 共12偈，附译文与解说
第167偈
หีนํ ธมฺมํ น เสเวยฺย ปมาเทน น สํวเส มิจฺฉาทิฏฺฐึ น เสเวยฺย น สิยา โลกวฑฺฒโน ฯ
不应亲近卑劣之法， 不应放逸而住， 不应执持邪见， 不应成为徒然增益世间的人。
此偈是佛陀因一位年轻比丘而说，为世间品的开篇偈，简要地立下了在世间生活的原则。
佛陀指出应当避免的四件事：不应亲近卑劣之事，不应住于放逸，不应执持邪见，也不应成为徒然增益世间的人——即活得毫无益处、生而不为自己与他人增添任何善德之人。
其启示在于：有价值的人生始于谨慎选择所亲近的事物，不让心随贪欲漫无目的地飘荡，并勤于使自己成为增益善德之人，而非日复一日仅仅占据世间的空间。
第168偈
อุตฺติฏฺเฐ นปฺปมชฺเชยฺย ธมฺมํ สุจริตํ จเร ธมฺมจารี สุขํ เสติ อสฺมึ โลเก ปรมฺหิ จ ฯ
比丘不应对所立而受之乞食放逸， 应当奉行正善之法； 奉行正法者安住于乐， 无论此世与来世。
此偈是佛陀因父王净饭王（King Suddhodana）而说，时值佛陀前往教化亲族之际。
佛陀教导于乞食不放逸，意即依次沿门托钵受食，不轻慢、不专择富户之家，同时奉行正善之法（sucarita-dhamma），因为奉行正法者无论在此世与来世皆安住于乐。
在家人虽不托钵乞食，然此教诫仍可取用——当以恭敬之心领受所得，不轻视施者的善意，并以正直行事度过人生。真正的安乐自会随之而来。
第169偈
ธมฺมํ จเร สุจริตํ น นํ ทุจฺจริตํ จเร ธมฺมจารี สุขํ เสติ อสฺมึ โลเก ปรมฺหิ จ ฯ
应当奉行正善之法， 不应奉行邪恶之行； 奉行正法者安住于乐， 无论此世与来世。
此偈是佛陀继续对净饭王（King Suddhodana）所说，将同一教理更加坚定地重申。
要旨在于奉行正善之法（sucarita-dhamma），避免邪恶之行（ducarita-dhamma）。在比丘的语境中，正善之法指依次沿门托钵乞食，而邪恶之行则指游行于不当之处（agocara），为沙门所不宜。奉行正法者于此二世皆安住于乐。
就其广义而言，此原则教导我们：即使邪道更为轻易便利，也应选择正道，因为恒久的安乐唯有从以正直之道度过人生中生起。
第170偈
ยถา ปุพฺพุฬกํ ปสฺเส ยถา ปสฺเส มรีจิกํ เอวํ โลกํ อเวกฺขนฺตํ มจฺจุราชา น ปสฺสติ ฯ
如观水泡，如观阳焰， 如是观照世间之人， 死王不见。
此偈是佛陀因五百位修习内观（vipassanā）的比丘而说，彼时他们正精勤观照法义。
佛陀教导以智慧观照世间——见一切有为法为无常、无实质，犹如水泡涌起旋即破灭，犹如阳焰看似有而实则非真。如是观照世间之人，死王即死亡便寻他不得，因其心已从执取中解脱。
其取用之处在于：当人修习将万事万物视为生已即灭的自然法则时，心便从执取中松解，苦与对死亡的怖畏也随之淡薄。
第171偈
เอถ ปสฺสถิมํ โลกํ จิตฺตํ ราชรถูปมํ ยตฺถ พาลา วิสีทนฺติ นตฺถิ สงฺโค วิชานตํ ฯ
来看此世间，庄严绚丽如王车， 愚人于此沉溺， 然智者却无所染著。
此偈是佛陀因阿婆耶王子（Prince Abhaya）——宫廷中的王子——而说。
佛陀邀其观照那绚丽庄严的世间，犹如王车装饰华美、引人迷恋。愚人便沉溺淹没于那美色之中，而有智者、具足智慧者反而不为所染，因其洞穿外表的绚丽，知其一切皆不长久。
其启示在于：世间与欲乐具有迷惑人心、令人耽乐的魅力——有智慧者并非否认世间之美，而是不让那美色系缚己心而生染著，故能于常人所迷恋之物中保持自在。
第172偈
โย จ ปุพฺเพ ปมชฺชิตฺวา ปจฺฉา โส นปฺปมชฺชติ โส อิมํ โลกํ ปภาเสติ อพฺภา มุตฺโตว จนฺทิมา ฯ
若人先前放逸， 其后不再放逸， 彼便照亮此世间， 犹如明月脱离云翳。
此偈是佛陀因善扫尊者（Elder Sammajjana）而说，并对众比丘宣说。
其义为：曾先前放逸之人，其后转变为不放逸者，勤修正念与道，便以道智之光照亮世间即五蕴，犹如明月脱离云翳而圆满照耀。
此启示极为激励人心——曾经失误或放逸的过往并非障碍。若今日以不放逸之心重新振作，人生仍可随时回归光明与美好。
第173偈
ยสฺส ปาปํ กตํ กมฺมํ กุสเลน ปิถียติ โส อิมํ โลกํ ปภาเสติ อพฺภา มุตฺโตว จนฺทิมา ฯ
若人以善业遮覆其所作之恶业， 彼便照亮此世间， 犹如明月脱离云翳。
此偈是佛陀因央掘摩罗尊者（Elder Aṅgulimāla）而说，彼曾造重业而后证得法义。
佛陀指出：曾造之恶业，若彼人能以善业（kusala）——即阿罗汉道——遮覆之，便照亮此世间，犹如明月脱离云翳。即最高之善能遮覆并封闭往昔恶业之果。
其启示在于：无人因曾失误而全然无望。只要仍回心积累善德、精勤修法，善业之光必将照覆过往的黑暗而令其消散。
第174偈
อนฺธภูโต อยํ โลโก ตนุเกตฺถ วิปสฺสติ สกุนฺโต ชาลมุตฺโตว อปฺโป สคฺคาย คจฺฉติ ฯ
此世间盲昧，此中鲜有见彻者， 鲜有得生天者， 如鸟脱网，鲜有能挣脱者。
此偈是佛陀因织工之女而说，彼依佛陀之教诫勤修死随念。
佛陀说：此世间盲昧，因众生缺乏慧眼，故鲜有能见彻三相者，鲜有能趋于善趣或证得涅槃（Nibbāna）者，犹如落网之鸟，唯有少数能挣扎脱出。
其启示在于：解脱众苦之道稀有难得，须仰赖智慧——故不应任凭人生盲昧地流逝，而应勤修其心以见有为法之实相，以成为那脱网而出者之一。
第175偈
หํสา อาทิจฺจปเถ ยนฺติ อากาเส ยนฺติ อิทฺธิยา นียนฺติ ธีรา โลกมฺหา เชตฺวา มารํ สวาหนํ ฯ
天鹅循太阳之道而行， 具神通者以神力行于虚空。 然智者战胜魔（Māra）及其坐骑， 得以出离世间。
此偈是佛陀因三十位比丘而说，并对阿难尊者（Ānanda）宣说。
佛陀作譬：天鹅能循太阳之道飞行于虚空，善修神足（iddhipāda）者亦能以神力飞行于空。然更为殊胜者乃智者，彼战胜魔（Māra）及其坐骑，得以出离世间即轮回（vaṭṭa），证得涅槃而获真正自在。
其启示在于：神通或神变虽然奇妙，仍旋转于世间之内，然最殊胜之胜利乃战胜己心中的烦恼魔，此方为真正出离苦之漩涡。
第176偈
เอกํ ธมฺมํ อตีตสฺส มุสาวาทิสฺส ชนฺตุโน วิติณฺณปรโลกสฺส นตฺถิ ปาปํ อการิยํ ฯ
对于违越一法、 惯说妄语、否定来世之人， 无有恶业其不敢作。
此偈是佛陀因旃遮摩那毗迦（Ciñcamāṇavikā）而说，彼曾以妄语毁谤诬陷佛陀。
佛陀说到所违越的一法，即真实（sacca）——凡惯说妄语、并否定来世、不信来生业果之人，如是之人无有恶业其不敢作，因其一旦无惭无愧、不畏业果，便甘于造作一切恶行。
其启示在于：真实与对业力法则的信念犹如遏止恶行的堤坝。当人将此二者尽皆摧毁，便再无一物能约束其心免于恶业。
第177偈
น เว กทริยา เทวโลกํ วชนฺติ พาลา หเว นปฺปสํสนฺติ ทานํ ธีโร จ ทานํ อนุโมทมาโน
悭吝者不得往生天界， 愚人实不赞叹布施。 然智者随喜于布施， 以此因缘，彼于来世得乐。
此偈是佛陀因无比布施（asadisa-dāna）——无有他施可与相等的布施——而说，并对憍萨罗国波斯匿王（King Pasenadi of Kosala）及众大臣宣说。
佛陀指出：悭吝者不得往生天界，愚人不赞叹布施，而智者则于他人所行之布施随喜欢悦。正因其心欢喜于该布施之故，彼便于来世得乐。
其美好的启示在于：善德不仅限于施者一人——即便仅仅以欢喜赞叹之心于他人之福德中随喜，亦是带来安乐的善业；反之，悭吝则将自己封闭于善趣之外。
第178偈
ปฐวฺยา เอกรชฺเชน สคฺคสฺส คมเนน วา สพฺพโลกาธิปจฺเจน โสตาปตฺติผลํ วรํ ฯ
胜过统治大地的独一王权， 胜过往生天界， 胜过统领一切世间的至尊， 乃是须陀洹果。
此偈是佛陀因给孤独长者之子迦罗（Kāla）——初时冷漠于法而后证得须陀洹果之人——而说，并对给孤独长者（Anāthapiṇḍika）宣说。
佛陀作对比以显其崇高之价值：须陀洹果（sotāpatti-phala）胜过统治大地的独一王权，胜过往生天界，胜过统领一切世间的至尊，因为那些成就纵然广大，仍未脱离恶趣，仍可能堕落，而须陀洹果乃是能决定性地关闭恶趣之门之法。
其启示在于：财富、权力与世间之乐皆不稳固——更值得追求者，乃是趣入法之流，此方为真正的保证，永不再堕入众苦。