อกตกณฺฑ — 论智者不应为之事

228. 连婆罗门也会毁于此者

睡懒觉违背戒律，懈怠有碍学业，暴戾有违不害之德，拖延蚕食本分，独自远行既招险又惹疑，亲近他人之妻则是最严重的败德之行。对于婆罗门而言，其威望本立于清净与端正之上，故这些行为不只是个人的缺失，更直接摧毁其社会角色与灵性地位，注定其堕落。倘若这些对婆罗门都是祸患，那么对任何人皆是祸患。

229. 败家的六种人

酗酒使人判断浑浊、耗尽资财；深夜游荡引人放逸、结交匪类；沉迷戏乐而不归家显露其毫无责任、耽溺享乐；赌博是通向破败的捷径；结交恶友引入负面影响；懒惰则确保人无从从这些恶习中翻身。凡此种种交织成一张衰败之网，成为品性低劣者无可回避的果报——道德的沦丧先行，物质的崩坏随之而来。（与《สิงฺคาลกสูตร》（尸迦罗越经）所说的诸种败德门径相合。）

230. 懒人任凭良机流逝

懒人总能找到借口来拖延工作，或说太冷，或说太热，或说太晚。他以这些牢骚一再推迟行动，任凭一次又一次的良机从指缝溜走。时光流逝，他却因区区不适而瘫痪不前。这是一幅虚掷潜能的图景：人沦为自己人生的消极旁观者，任凭成就所必需的两大条件——勤勉与把握时机——被对那根本不存在的完美境况的执着所侵蚀。

231. 毁人者终自毁

以毁害他人为习性之人，终究无可回避地自招灭亡，且这过程迅速而由己而起。点火焚烧茅屋，看似是对建筑或屋主的攻击，然而火势旋即蔓延，反将纵火者自身吞噬。恶意的动机会引发一连串失控的暴力连锁反应，毁人者终成被毁者，昭示了因果不爽、无从逃脱之律——攻击的工具最终成了自毁的工具。

232. 纵是朋友也莫全然轻信

不应轻信仇敌，然而纵使对朋友，也不应盲目而毫无保留地全然信任。因为朋友或许熟知我们的秘密与弱点，一旦盛怒之下，便可能将我们的全部短处尽行揭露，造成巨大的伤害。故而在一切关系之中，都应保有一定的审慎与自我防护，因为人的情绪变幻无常，纵是善人，一经激怒也可能沦为致祸的工具。（此当作明智的审慎去理解，而非无端的猜疑。）

233. 应当避开的六种恶劣者

恶劣的地方，指贫瘠或无法度的所在；恶劣的朋友，是使人堕落的影响；恶劣的关系，是消磨人的牵累；恶劣的亲属，带来无尽的烦扰；恶劣的妻子，破坏家中的安宁；恶劣的君王，令人的生活饱受欺压、动荡不安。此教诫是要人及早识破这些祸患，且根本不去沾染。防患于未然最为要紧，因为事后抽身往往艰难乃至不能。于这些抉择中的明辨审察，正是安稳的根基。

234–235. 莫以出身轻慢人

自然界给出种种譬喻：螃蟹没有明显的头颅仍能行动，蛇没有足仍能爬行，母鸡没有乳汁仍能哺育幼雏。同样地，不应凭一时或表面的处境去轻慢任何人。出身低微之子或可跻身大臣之位，愚人之子或可蜕变为智者，贫者之子或可积财成为富商。人的前途并非由出身所决定。这两首偈颂推崇才德胜于门第，呼吁世人以能力而非出身来评断一个人。

236. 对愿与之结交者不应做的三件事

若愿维系一段关系，无论是友谊、盟约还是庇护，都须严格避开三种足以摧毁情谊的行为。其一，切莫正面争吵，那会滋生怨隙。其二，切莫卷入涉及利益的诉讼或纠纷，那会使冲突正式化。其三，也是最严重的一种，切莫单独相处或背地里私会其妻，那必生猜忌、毁坏信任。这些禁诫关乎对界限的尊重——情感的、法律的与两性的界限——为的是使情谊得以牢固长存。

237. 莫留残债、残火、残敌

残余的债务会随利息而膨胀，残留的炭火可能重新燃成大火，幸存的仇敌可能纠集起来伺机报复。在每一种情形中，看似已了结的事，仍暗藏卷土重来的种子。故而在处置债务、冲突或祸患时，不应留有残余。其中的准则是彻底了断：偿清所有债务，扑灭全部火苗，斩除一切祸患。半途而废、留有余地，无异于招引一个或许比原先更大的祸端。

238. 世家子弟虽穷也不为恶

真正的世家子弟，深知自己担负着守护家族门风与荣誉的责任，纵在困厄之中仍持守其操行。纵然因贫困或厄运而陷入苦境，也不应转而去做卑劣之事，因为诸如偷盗、欺诳或乞讨之举，会给家族之名带来耻辱。困苦绝非放松道德的借口；恰恰是在这受试炼的关头，一个人的品格才得以彰显、必须挺立。持守正直，是对祖先与子孙所负的一份责任。

239. 山穷水尽之时，更不可为恶

当再无财资可作后盾，穷人便毫无失误的余地。任何额外的过失——譬如偷盗、欺诳或诉诸暴力——都只会招致恶果，注定使苦难延续或加深。他所仅存的唯一资本，便是道德上的正直。唯有立誓持守无过之行，他至少能保住做人的尊严，避免雪上加霜的苦难，并开始播下善的种子——那是通向更好未来的唯一希望。在山穷水尽之时，自我克制正是通向复苏的第一步，也是最要紧的一步。

240. 莫做领头之人

若走在团体的最前头，事成时固然会得到显眼的功劳，然而成功的果实往往由众人均分，并不会额外加给领头之人。反之，若事情失败，居于最前的领头者却要承受最重的责难，甚至遭到严厉的诋毁。可见领头者所背负的声誉风险大得不成比例，却并无特别的好处作保。明智之道是切实参与、贡献成效，却避开那既显眼又脆弱的领头之位——在那里，失败归于个人，成功却归于全体。（此为世俗层面的观察，当依情境审酌而行。）

241. 损减寿命之事（依古人之说）

清晨的日光，据说因其光线锐利而有损；尸体焚化时的烟气既染污又不祥；积洼之水滋生疾病；夜间经常食用酸乳，按阿育吠陀之说难以消化、易生痰湿。这些条目中虽有几项反映的是象征性的信念，其教诲的核心却在于防护养生——即某些习惯与接触，若成为常态，便会侵蚀生命的元气。延年益寿有赖于避开这些幽微的损寿之因。（此当作依循传统的信念观念去理解。）

242. 不可轻信之物

女人（依典籍中强调其变易之说）、恶人、毒药、如牛羊之类有角之兽、河流、疾病，以及王族，皆天生不稳或潜藏危险。它们的本性便是变化、伤人、抵触、泛滥、发作，或反过来加害于我们。所谓轻信，意味着依赖恒常与安全，而这些恰恰是它们所无法给予的。人生中有些事物，须始终以警觉与防备去应对，而非以想当然的笃定去对待。（此处论及女人之句，乃依传统而来的笼统成见，宜与「女人品」中的按语并读。）

243. 死亡的四道门

着手自己毫无能力胜任之事，将招致失败与耻辱。与团体（僧团）或任何强大群体为敌，会引来势不可挡的社会力量与自己作对。与掌握政治或武力的强者相争，无异于自寻死路。而在女人之中托付关乎秘密或忠诚之事（依典籍之见），因其变易之性而被视为格外冒险。有智之士视这些为通往致命祸患的门槛，跨越其上，便是从安稳踏入那结局多半是覆灭的领域。（论及女人之句，宜与「女人品」中的按语并读。）

244. 应当戒除的四件事

不应过分亲近女人，因为过度的熟稔可能引生贪欲、丑闻，或荒废本分。不应贪食可口却无益于健康之物，须避开那些戕害身体的享乐。应当供养敬重年长者，如此既得智慧又得福报。最后，不应以欺诳之心事奉师长，因为在这神圣关系中的不诚，会毁坏学习本身，斩断真知的根本。每一条各自节制着一种不同的过度——分别关乎欲、食、社交与灵性。

245. 莫要毫无防备而行

勇士切不可无兵器而赴战场，纵有勇气，若缺乏战斗的利器也是徒然。同理，行走于险途之上的智者，切不可毫无准备便上路，无论是同伴、兵器还是干粮。远赴异邦的商人也切不可毫无防护而行。在每一种情形中，若无必要的外在支撑，仅凭内在的禀赋是不够的。深谋远虑与充分准备，才是化潜能为成就、并在艰险的任务中确保生还的关键。

246. 开口求人便驱走护身之神

反复说出「请施予」一语，不只是一种社会性的乞求，更是在招引匮乏，从而驱走安住于人身中的五种殊胜品质，即：智慧、名誉、辩才、惭（对恶行的羞耻心），以及吉祥或祥瑞。这些乃是构成高尚品格的内在财富。当人时时把心思聚焦于自己的匮乏、依赖他人的资财时，便自减其内在之富。乞者的心态，正侵蚀着那些本可将他提升、使他脱离乞者境地的品质。

247. 「没有」与「请施予」皆是苦

被人求索时不得不说「没有」，与自身匮乏时不得不说「请施予」，两者皆是苦的经历。前者暴露自己的空乏，后者暴露自己的依赖。此中的愿望是：愿在此后的一世又一世里，都能免于说出这两句苦语的处境。这是对自立与自足的祈愿——并非要腰缠万贯，而是要有足够的所有，从此不必面对「没有」的窘迫，或「求人」的难堪。

248. 在无人相识之地，莫要傲慢

在人们不知我们出身与过往品行的地方，我们并无积累下来的声望或社会信用。故而摆出高傲自负之态，既愚蠢又危险。置身陌生人之中，我们不过是尚无人相识的一介平凡之人，傲慢只会招致反感、猜疑或挑衅。明智之道是善于观察、谦逊自持、尊重他人，以当下的言行去建立信任，而非炫耀那无人知晓的过往身份。