กตกณฺฑ — 智者应行之事品
达摩尼提 · 32 首偈颂，附译文与释义
196. 睡卧的方位（依古人之说）
ปุพฺพสิโรสิ เมธาวี ทีฆายุ ทกฺขิณํ สิโร ปจฺฉิโม จิตฺตสนฺโตสิ มรณํ อุตฺตโร ภเว ฯ
头朝东方而卧者得智慧，头朝南方者得长寿，头朝西方者心得安宁，而头朝北方者恐招致死亡。
依古人之说，睡卧时头朝东方能增长智慧，与旭日东升、焕然领悟相应。南方关乎长寿与阎摩之界，寓意以恭敬之姿安处，可免夭折。西方为日落之方，引人心归于宁静安定。北方则被警示或招致死亡，因不宜将脚不敬地指向阎摩之方。（此乃传统信念，非科学事实。）
197. 进食的方位（依古人之说）
อายุมา ปาจีนํ มูขํ ธนวา ทกฺขิณํ ภเว ปจฺฉิมํ ยสสฺสี ภุญฺเช โน ภุญฺเช อุตฺตรํ มุขํ ฯ
进食当面朝东方以得长寿，面朝南方以得财富，面朝西方以得名位，但不宜面朝北方而食。
依古人之说，进食时面朝东方被认为能增长寿命，与赐予生命的太阳相连。面朝南方招引财富，因那是赐福的先祖之方。面朝西方带来持久的名位。而禁止面朝北方，则强调此方对重要之事不吉。这些偈颂重在有意识地安置身姿——纵是日常起居，也当以专注之心而行。（应理解为依循传统的信念。）
198. 进食后有益健康之举
ภุตฺวา นิสีทนํ ถูลํ ติฏฺฐนฺโต พลวฑฺฒโน อายุมา จงฺกโม สิยา ธาวนฺโต โรควชฺชิโต ฯ
食后安坐则致肥胖，站立则增气力，行走则增寿命，缓步小跑则可防病。
此偈揭示一系列活动的层次：安坐易致肥胖，站立增益体力，行走促进长寿，缓步小跑则防御疾病。这反映了对新陈代谢与消化的良好理解——餐后活动越多，则健康越佳。此劝告由静止渐进至多动，倡导有所作为而非怠惰，赞誉身体的敏捷活跃乃成功人生之根基。
199. 不惧寒暑者，不失于乐
โย จ สีตญฺจ อุณฺหญฺจ ติณา ภิยฺโย น มญฺญติ กรํ ปุริสกิจฺจานิ โส สุขา น วิหายติ ฯ
凡视寒暑不重于草芥（即不以为意）而勤行男儿本分之事者，其人不失于安乐。
视酷寒炎热不过如草芥、无足轻重者，具有平等舍心，不为扰乱常人的外境所困。更重要的是，此坚定还须伴以勤于本分的努力。将对内在不适的淡然，与对外在责任的担当相结合，如此之人便不失于安乐。他的安乐是内在而稳固的，扎根于德行与本分，不随境遇的风云变幻而动摇。
200. 纵出下劣之处，亦当取其善者
วิสมฺหามตมาเทยฺย อสุทฺธมฺหา ปิ กญฺจนํ นีจมฺหา ปฺยุตฺตมา วิชฺชํ รตนถี ปิ ทุกฺกุลา ฯ
纵出于毒中，亦当取甘露；纵出于不净，亦当取黄金；纵出于卑微之人，亦当取上乘之学；纵出于贫寒之家，亦当娶如珍宝之女。
纵使源出有毒或敌对之处，也当汲取智慧之甘露；纵使矿石不纯，也当提炼纯金；纵使师者社会地位低微，也当承受真正的学问；纵使女子出身贫寒，也当识得其如珍宝之德。精华比包裹它的容器更为可贵。这是反对偏见、主张以明澈之眼评断的教诲——真正的价值往往深藏于不起眼的外壳之内。
201. 知我隐秘者，握有制我之权
คุยฺหมตฺถมสมฺพุทฺธํ สมฺโพธยติ โย นโร มนฺตเภทภยา ตสฺส ทาสภูโต ติติกฺขติ ฯ
凡知晓不应令他人知之隐秘者，因惧其泄露，我便须如奴仆般忍受于他。
此偈警示：那握有我方隐藏缺陷或弱点者，手中掌有危险之权。知我当隐之事者，便以某种方式获得制我之权，令我在他面前如同奴仆——因他知晓我最深的隐秘，我便不得不忍受他的存在乃至他的轻慢，如奴仆之不得不忍。此偈指出怀有难堪隐秘的祸患，及其所造成的脆弱，使人沦为要挟的猎物。
202. 隐居之时，纵奴仆之恐吓亦当忍
อญฺญาตวาสํ วสโต ชาตเวทสเมน ปิ ขมิตพฺพํ สปญฺเญน อปิ ทาสสฺส ตชฺชิตํ ฯ
有智慧者隐匿身份而居（于异乡）之时，纵性如烈火，亦当忍受，即便是奴仆的恐吓也当容忍。
若隐居韬晦或身处异乡，保持宁静最为紧要。故而纵使奴仆或地位卑下者变得咄咄逼人或蛮横无礼，有智慧者也当宽宥与容忍。其缘由在于现实的考量：以牙还牙地回应这般挑衅，或将破坏安宁、招来不欲的注目，或使小事酿成大患。此处的智慧，在于为了更大的目标——如安全与隐匿——而克制傲慢。
203. 于世俗事务中，当舍羞怯
ธนธญฺญปโยเคสุ ตถา วิชฺชาคเมสุ จ ทูเต จ พฺยวหาเรสุ จตฺตลชฺโช สทา ภเว ฯ
于财物、谷粮、买卖之事，以及求学与受承传统之事，于传讯与经商之事，当常为舍离羞怯之人。
于财物、谷粮、买卖、求学、承受传统、传讯与经商诸事之中，必须直截、坚定而明晰。因不必要的羞怯而迟疑，或将导致吃亏的交易、误解的条件，或错失的良机。生意与学业皆须仰赖敢于议价、探问与交涉的勇气。这是对务实果断的呼吁，乃有效处理世俗事务所必需。
204. 做事当留有余地
น หิ โกจิ กเต กิจฺเจ กตฺตารํ สมเปกฺขเต ตสฺมา สพฺพานิ กมฺมานิ สาวเสสานิ การเย ฯ
事既成就，便无人再顾念行事之人。是故于一切事务，当留有余地。
事一旦圆满完成，人们便只享其果，不再念及行事之人。故当常使事务略留余地，以此确保我方的存在仍属必要，仍被需要来继续此事。这是保全职守、维系优势的策略，警示人勿因交付一切完满之事而使自己顿成可有可无、随时可替之人。（此为世间权谋，宜斟酌情形而用。）
205. 以敌制敌
อุปการํ หิ เตเนว สตฺตุนา สตฺตุมุทฺธเร ปาทลคฺคํ กรฏฺเฐน กณฺฑเกเนว กณฺฑกํ ฯ
当借一敌之力以除另一敌，犹如以手中所持之刺，挑出刺入脚中之刺。
当借另一敌人之助以除去一敌，令两方相互对立。这一譬喻直截而实用：刺入脚中之刺，用手中另一根刺最能挑出。这是关于务实权谋而非道德伦理的教诲，承认在争斗之中，有时须以强硬或不悦之法达成必要之目标，将问题之本性化作解决问题之道。
206. 依人待我之道以回报之
นเม นมนฺตสฺส ภเช ภชนฺตํ กิจฺจานิกุพฺพสฺส กเรยฺย กิจฺจํ นานตฺถกามสฺส กเรยฺย อตฺถํ อสมฺภชนฺตํ ปิ น สมฺภเชยฺย ฯ
当敬礼敬我之人，亲近亲我之人，为助我之人行助益之事；然不必为怀恶意于我者谋利，亦不必亲近不亲我之人。
当敬礼敬我之人，亲近亲我之人，回报待我以助益之人；然不必觉得有义务去为心怀恶意者谋利。末句将此原则加以延展：无须去亲近不回报交谊之人。这并非提倡自私，而是明智地投注社会与道德的力量。关系当是双向的，一厢情愿的努力终归徒劳。
207. 舍弃弃我之人，如鸟另觅新树
จเช จชนฺตํ สิเนหํ น กิริยา อเปตจิตฺเตน น สมฺภเชยฺย ทิโช ว ทุมํ ขีณผลํ ญตฺวา อญฺญํ อเปกฺเขยฺย มหา หิ โลโก ฯ
当舍弃弃我之人而不加留恋，勿系情于对我已无思念之人；犹如鸟儿知树已尽果，便另觅他树，因这世间广大无边。
若有人弃我，我便当以舍弃回报，不加执着或依恋。莫再对已无一丝念我之人保有爱慕。鸟儿知树已无果，便明智地飞向他树。这世间广大无边，能结善果的关系机缘处处皆是。此偈教示不执着于无果关系的智慧，以及当原处已尽、便勇于另觅新的成长之所的胆识。
208. 舍小以全大
จเช เอกํ กุลสฺสตฺถํ คามสฺสตฺถํ กุลํ จเช คามํ ชนปทสฺสตฺถํ อตฺตตฺถํ ปถวึ จเช ฯ
当为一族之利而舍一人，为一村之利而舍一族，为一邦之利而舍一村，为自身（于法）之利而舍尽大地。
当为全族之福祉而舍弃一人，为一村之存续而舍弃一族，为全邦之安固而舍弃一村；最终，当为自身真正的利益——即心灵的解脱——而准备舍弃整个世界。这番权衡关乎责任范围之大小，是为顾全大局而做出艰难抉择的理据，终归于至高之价值：将自身究竟的法之目标置于一切世俗系缚之上。
209. 为法可舍财、身、命
ธนํ จเช องฺควรสฺส เหตุ องฺคํ จเช ชีวิตํ รกฺขมาโน ธนํ องฺคํ ชีวิตญฺจาปิ สพฺพํ จเช นโร ธมฺมมนุสฺสรนฺโต ฯ
当舍财以保肢体，舍肢体以保性命；然为法之故，人当忆念于法，舍尽一切——财、肢体与性命。
当准备舍财以保全肢体，舍肢体以保全性命；然为了法——即真理与通往解脱之道——则当准备舍尽三者：财、肢体乃至性命。法比肉身的存在更为可贵。此偈体现了佛道的至高理想：坚守对真理与德行的执持乃最为紧要，纵使须以一切世俗之物为代价。
210. 寿命日损，勿放逸
อหา คจฺฉนฺติ หายนฺตา สตฺตานมิห ชีวิตํ ตสฺมา หิ มา ปมตฺตตฺตํ คจฺฉนฺตุ ชินสาสเน ฯ
世间众生之寿命，日日流逝、日日消减。是故切莫放逸，当趣入胜者（佛陀）之教法。
一切众生之寿命时时流逝，每一刹那都在向死亡消减。既然无常之真相如此无可否认，便不应放逸。唯一合乎理智而急切的回应，便是趣入或皈依胜者之教法。这是行动的呼召——明了时日无多、死亡必至，则拖延修行乃是极大的愚昧。道当从此刻便起步而行。
211. 认错能使情谊愈加深固
เอเต ภิยฺโย สมายนฺติ สนฺธิ เตสํ น ชีรติ โย อธิปนฺนํ สหติ โย จ ชานาติ เทสนํ ฯ
此二人愈加亲密，其情谊不衰：一是能容忍犯错之人者，一是能了知（认错之目的）者。
当一人认错，而另一方了知认错的目的——即宽恕与修复——二人便能相互包容。此举使他们愈加亲密，情谊得以复原而非衰减。这教示我们：关系之稳固，不在于毫无瑕疵，而在于甘于认错的谦逊，与懂得宽恕的智慧，从而将裂痕化为情谊更深一层的契机。
212. 应当回避的六种事物
อคฺคิ อาโป อิตฺถี มุฬฺโห สปฺโป ราชกุลานิ จ ปยตนาปคนฺตพฺพา สชฺชุ ปาณหรานิ ติ ฯ
火、水、女色、愚人、蛇与王族，此六者当谨慎回避，因其能迅速夺人性命。
火与水虽属必需，若不敬慎，亦能致人毁灭。女色（就情欲而言）、愚人、蛇与王族，被列为能迅速夺命之患。各自代表一处祸源：情欲、愚痴、毒害，以及错综复杂的权谋。此劝告在于洞悉其中潜伏的危险，并谨慎地保持距离。生存与安宁，端赖于明辨何者可近、何者当避。（此处"女色"应在告诫情欲的语境中理解，而非一概而论。）
213. 纵已熟知，仍须警惕
สตฺถํ สุนิจฺฉิตธิยาปิ หิ จินฺตนียํ สาราธิโตปฺยวนิโป ปริสงฺกนีโย หตฺถงฺคตาปิ ยุวตี ปริรกฺขนียา สตฺถาวนีปยุวตีสุ กุโต วสิตฺตํ ฯ
纵是研习精熟、烂熟于心的典籍，仍须再三省思；纵是已令其欢心的君王，仍须存有戒心；纵是已在手中的少女，仍须护持看顾。于典籍、君王与少女，又岂能有（确定的）主宰之权？
纵是研习精熟的典籍，仍须持续省思，因领会可愈发深入。纵是已令其欢心的君王，仍须警惕，因宠信随时可能转变。纵是家中的年轻妻室，仍须看顾，因忠贞不可视为定然。这一反问句承认：对知识、权势或爱情的全然掌控与确定，皆是虚妄。故智者常存戒慎、深思熟虑，绝不放逸。
214. 当看透外表
อุสฺสาโห ริปุวา มิตฺตํ อลสฺสํ มิตฺตวา ริปุ วิสํ วิยามตํ วิชฺชา ปมาโทมตวา วิสํ ฯ
勤奋虽似敌人，实为良友；懈怠虽似朋友，实为敌人；学问虽似毒药，实如甘露；放逸虽似甘露，实为毒药。
真正的勤奋，虽如敌人般苛求而具挑战，却是至高的盟友，因它成就目标、陶铸品格。懈怠虽如朋友般安逸而讨好，却是背信的敌人，蚀损潜能、招致失败。真正的学问，虽如毒药般苦涩而难得，实为解脱人心的智慧甘露。反之，那逃避本分、感觉甜美易得如甘露的放逸，实为毁坏德行与良机的剧毒。真正的明辨，能看透浮浅的表相，直入事物的本质。
215. 负敌于肩，待时而发
วเห อมิตฺตํ ขนฺเธน ยาว กาเล อนาคเต ตเมว อาคเต กาเล ภินฺเท กุมฺภํ ว สิลายํ ฯ
当将仇敌负于肩上，直至将来时机到来；一旦时机成熟，便如以陶罐击石般将其击碎。
当暂时容忍、甚至在表面上对仇敌示以支持，直至适当的时机到来。这须仰赖自制与对当下怒火的克制。然而一旦时机成熟——即当己方占得优势或仇敌显露脆弱之时——便须以决绝而果断的力量出手，将祸患彻底摧毁，犹如以陶罐掷石般将其击碎。这是关于争斗时机的教诲：势弱时忍耐，势强时则毫不迟疑地出击。（此为世间权谋，宜依情形斟酌。）
216. 回避危险之物的距离
สิงฺคินํ ปญฺจหตฺเถน สเตน วาหนํ จเช หตฺถีนนฺตุ สหสฺเสน เทสจาเคน ทุชฺชนํ ฯ
当于五肘之距回避有角之兽，于百肘之距回避车乘，于千肘之距回避大象；而对于恶人，则须径直舍弃其地而去。
有角之兽如牛羊，危险时当于近距回避；可能致害的车乘当于百肘之距回避；发狂的大象须于千肘之距回避。然而对于最顽固、最具腐蚀之患——恶人，所须之法最为决绝：必须舍弃整片地域或辖境而去。真正远离毒害之人的安全，端赖于彻底的地理隔离，因其影响绝非仅凭距离所能逃脱，而须彻底转换所处的环境。
217. 何时称赞何人
ปจฺจกฺเข ครโว สํเส ปโรกฺเข มิตฺตพนฺธเว กมฺมนฺเต จ ทาสภจฺเจ ปุตฺตทาเร สํเส มเต ฯ
当面称赞值得敬重之人，背后称赞友朋亲眷、佣工与仆役；至于子女与妻室，则当于其身后称赞。
对长辈或值得敬重之人，当当面直接称赞，因这既确认其尊位，又助长其慈悯之心。至于友朋、亲眷、佣工与仆役，称赞于背后向他人道及时最为奏效，因它能间接地成就声誉与忠诚。最后，子女与妻室主要当于其身后称赞，因身后之赞可避傲慢之患，且显真诚、无谄媚之嫌，又能彰显家族的遗泽与荣光。（此为依循传统的务实之见。）
218. 五种渐次积累之事
สเน สิปฺปํ สเน ธนํ สเน ปพฺพตมารุเห สเน กาโม จ โกโธ จ อิเม ปญฺจ สเน สเน ฯ
学问渐次而成，财富渐次而积，登山渐次而上，贪欲与嗔怒亦渐次而生。此五者皆循序而渐进。
学问或技艺须循序渐进地修习，财富当缓慢而稳固地积累，山峰须一步一步地攀登。纵是贪欲、嗔怒这般猛烈的内在之力，也当渐次地体察与应对——即不应鲁莽地随之而动，而当在回应之前观照并了知其生起。反复强调"渐次渐次"，意在指明：任何事上的成就与自制，皆是点滴努力持续积累之果，而非凭一时之力仓促跃进所能得。
219. 领袖虽有百目百耳，仍似盲聋
สตํ จกฺขู สตํ กณฺณา นายกสฺส สุโต สทา ตถา ปิ อนฺธพธิโร เอสา นายกธมฺมตา ฯ
领袖有百目、有百耳，常在见闻之中；纵然如此，仍似盲聋之人。此乃为领袖者的常态。
君王或领袖或有百目百耳——即遍布的耳目、群臣与报事之人，故或自信无所不知。然而纵有此等机制，他在根本上仍是又盲又聋。此乃为领袖者的常态：无人能尽知一切。情报经过筛选、偏私或残缺，图谋被人隐匿，全盘的真相难以企及。故明智的领袖须以谨慎与谦逊治事，体认自身认知的缝隙，切莫误以为情报的网络便等同于无所不知。
220. 小人物齐心，便难以战胜
พหูนมปฺปสารานํ สามคฺคิยา ติ ทุชฺชโย ติเณน วฏฺฏเต รชฺชุ เตน นาโค ปิ พชฺฌติ ฯ
众多微不足道之人一旦齐心，便难以战胜；草（细茎）搓成之绳，尚能捆缚大象。
众多单独看来无足轻重之人，一旦同心协力，便极难战胜。一茎草柔弱不堪，然多茎搓合成绳，其坚韧便足以捆缚巨象。这一教诲对弱者与强者皆有所示：弱者须联合以成其力，强者亦不可轻忽群体之力——无论其中每一单元看来何等渺小。团结能将数量之多，转化为一种新的、质变的力量。
221. 以譬喻息灭嗔怒与贪爱
อุปฺปชฺชเต สเจ โกโธ อาวชฺเช กกจูปมํ อุปฺปชฺเช เจ รเส ตณฺหา ปุตฺตมํสูปมํ สเร ฯ
若嗔怒生起，当思惟锯喻；若于滋味生起贪爱，当忆念子肉之喻。
嗔怒生起之时，当思惟锯喻（《锯喻经》）：忆念纵使被锯截为段段，仍胜于任凭己心堕入嗔怒的掌控之中。于滋味触境生起贪爱之时，当忆念子肉之喻——犹如父母为越渡险恶荒途而不得已食其亲子之肉，绝非以享乐之心而食，当见沉溺欲乐之可厌过患。这些思惟，是当下唤回正念的利器。（引自《锯喻经》与《子肉经》。）
222. 布施是良药，悭吝是毒药
ทานํ สิเนหเภสชฺชํ มจฺเฉรํ ทูสโนสธํ ทานํ ยสสฺสิเภสชฺชํ มจฺเฉรํ กปโณสธํ ฯ
布施是招引慈爱之良药，而悭吝是恶人（成瘾）之药；布施是带来名誉之良药，而悭吝是贫者之药。
布施是招引他人慈爱、带来名誉之良药，能疗愈孤独与无名。与之相反，悭吝则是恶人与贫者所嗜之毒瘾，因它助长贪婪、加固贫者的心态。悭吝故而是一种有毒的成瘾，蚀损品格，注定使人继续沉沦。而慷慨布施则是有益健康的良药，滋养社会情谊与良好的声誉。
223. 欲求何事，当作其因
ธนมิจฺเฉ วณิชฺเชยฺย สิปฺปมิจฺเฉ พหุสฺสุเต ปุตฺตมิจฺเฉ นาริ กญฺเญ ราชามจฺจํ อิจฺฉาคเต ฯ
欲求财富当经商，欲求学问当亲近多闻之人，欲求子嗣当娶妻，欲求（更上之事）而入其中，当（咨询）君王之大臣。
这是直截的因果之理：欲求财富，须从事经商；欲求技艺或专门的学问，须结交多闻之人；欲求子嗣，须娶妻室；欲求更上之事，则当亲近并咨询君王之大臣。空有欲求终归徒劳，每一目标都系有其特定而具体的实行之道。这是对积极努力的呼吁，也是对怠惰空想的否定。
224. 小种结大果，犹如善恶之业
มหนฺตํ วฏฺฏรุกฺขาทึ ขุทฺทพีชํ พหุปฺผลํ สกฺขึ กตฺวา อุทิกฺเขยฺย ปุญฺญปาปํ กโร นโร ฯ
大榕树之类，生自小种而结果累累。行业之人当以此为证，进而观察善业与恶业之果。
参天大树结果累累，却是从一粒微小的种子萌生。既见如此微因而生的巨大之果，人便当思量：自身的行为亦如种子一般。一善业或一恶业，纵仅一次，也可能随时日推移而产生深远之果，犹如小种长成大树。此番观照，意在于一切行为中培育谨慎与用心，明了纵是微小之业，也可能在将来滋长为巨大的祸福。
225. 舍下劣之行，立于至上之利
ครุกาตพฺพโปเสสุ นีจวุตฺตึ กโรติ โย นีจตฺตํ โส ปหนฺตฺวาน อุตฺตมตฺเถ ปติฏฺฐติ ฯ
凡对值得敬重之人行下劣之举者，其人当舍此下劣，进而立于至上之利。
若有人对值得敬重之人行为下劣、不加恭敬，他便自陷于卑下之境。然此仍有补救之道：须先舍弃那卑下或低劣的心念。既能如此，便当立于至上之利——即德行、恭敬与正命。缺失并非永久，可凭有意识地舍弃错误的心态、并立志于日后端正的品行而加以匡正。
226. 折服各类人心
อุตฺตมํ ปณิปาเตน สูรํ เภเทน โยชเย หีนํ อปฺปปทาเนน วิกฺกเมน สมํ ชเย ฯ
当以谦恭折服至上之人，以特殊礼遇折服勇者，以微小馈赠折服卑下之人，以勤勇之力胜过与己相等之人。
要折服身份与德行至高之人，须以极度的谦逊相待，以恭敬之姿表之。勇者或自恃之人，则可凭特殊的认可、荣誉，或令其超群出众、满足其受人推崇之愿而赢得其心。卑下或贪婪之人，以微小的馈赠便易折服，因其主要动机在于眼前之利。最后，要胜过与己相等之人，则须展现更为卓越的勤勇之力。
227. 藏己短、察人短，如龟缩肢
นตฺตโทสํ ปโร ชญฺญา ชญฺญา โทสํ ปรสฺส ตุ กุมฺโม คุเห อิวงฺคานิ ปรภาวญฺจ ลกฺขเย ฯ
勿令他人知晓己之短处，当如龟将肢体缩入甲中；然当知晓他人之短处，并当观察他人之真实本质。
不应令他人知晓自己的缺陷，当如龟缩肢入甲以自护般将其守藏。与此同时，也当敏锐地洞察他人的短处与真实本性。此举并非为了搬弄是非，而是为了明辨与自保。知他人之弱点，有助于审慎地经营关系；而藏己之弱点，则可防被人趁隙而入。这是在错综复杂的社会之中，维系稳固与优势的策略。
结束 กตกณฺฑ（智者应行之事品）第 196–227 首偈颂，共 32 首。