Gharāvāsa Kaṇḍa — 论居家之品
达摩尼提（Dhamma Nīti）· 13 首偈颂，附译文与阐释
182. 潜藏祸患之家即是死亡
ทุฏฺฐทาเรน อมิตฺยา ทาโส จุตฺตรวาจโก สสปฺเป จ ฆเร วาโส มจฺจุเมว น สํสโย ฯ
与败德之妻共处、与仇敌共处、与好顶嘴的仆从共处，或住在有蛇之家中——皆无疑是死亡。
败德之妻招致纷争与道德之患；家中之敌是时刻的威胁；好顶嘴的仆从昭示秩序与敬意的崩坏；家中有蛇则是隐伏而真实的危险。这一切合而营造出一种有毒的环境——奸险、不安、充满风险。家必须清除这些毁灭性的力量，才能成为安稳宁静之所；否则它便不是家，而是坟墓。
183. 行于道而不贪求名利
ยสํ ลาภํ ปตฺถยนฺตํ นรํ วชฺชนฺติ ทูรโต ตสฺมา อนเปกฺขิตฺวาน ตํ มคฺคํ มคฺคเย พุโธ ฯ
贪求名利之人，众人必远远回避。是故智者应行于那（道）而不生贪着（不贪求）。
公然显露对名利之私欲的人，必为有识者所回避，因为他的野心映现出匮乏与自私，令旁人疑惧遭其利用或与之交往只是浮浅。是故明白此中机理的智者，应行于道而无此等贪求。他的修行应以更高的目标——德行与洞见——为动机，而非世俗的褒扬。如此可确保其交往仍清净，其进境为真。
184. 适度地经营仓廪与田地
ขลํ สาลํ ปสุํ เขตฺตํ คนฺตา จสฺส อภิกฺขณํ มิตํ ธญฺญํ นิธาเปยฺย มิตญฺจ ปาจเย ฆเร ฯ
应时常亲往察看自己的打谷场、屋舍、牲畜与田地；应适量地储存谷物，并适量地在家中炊煮取用。
一家之主应恒常亲自留意巡察其主要产业——田地、牲畜、库房与仓廪。这种亲自的督管可防止疏失与偷盗。要旨在于适度经营：储存一部分谷物以求未来的安稳，同时用另一部分供家中当下的消费。在为将来而储蓄与为今日而供给之间取得平衡，正是有智慧地照管的美德。（此偈亦重出于第 316 偈「论臣仆之品」中。）
185. 懂得补充、积蓄与聚集
อญฺชนานํ ขยํ ทิสฺวา วมฺมิกานญฺจ สญฺจยํ มธูนญฺจ สมาหารํ ปณฺฑิโต ฆรมาวเส ฯ
智者见眼药（安膳那）的耗损、蚁垤的堆成，以及（蜜蜂）蜜的聚集，便应（以如是的智慧）居家理家。
眼药因使用而渐渐耗损，示现资源终将枯竭；蚁垤由点滴积累而堆成，示现储蓄如何建立；蜜蜂从众多花朵中采蜜而聚集，示现财富如何由多样而微小的勤劳积成。智者见此等自然之实相，便领会居家生活中的原则：勤于补充所耗，耐心积蓄储备，奋力聚集资源。家正是修习此等明智经营的场所。
186. 明察收支,褒贬得当其人
สยํ อายํ วยํ ชญฺญา สยํ ชญฺญา กตากตํ นิคฺคณฺเห นิคฺคณฺหารหํ ปคฺคณฺเห ปคฺคณฺหารหํ ฯ
应知自己的收入与支出，应知已办与未办之事，应责罚应受责罚者，应褒扬应受褒扬者。
第一，须知自身的盛衰之势——健康、财物与影响力。第二，须辨别何事当为、何事当止。第三，须有勇气责备应受责备者，如懒惰的仆从或行为出格的子女。第四，须扶助并褒扬应受鼓励之人。将自省、明辨、纪律与均衡的养护如此并用，正是任何领域中干练管理者的标志。
187. 依身份而眠
เอกยาโม นราธิปฺโป ทฺวิยาโม ปณฺฑิโต นโร ตยาโม จ ฆราวาโส จตุยาโม จ ทุคฺคโต ฯ
国王眠一更，智者眠二更，居家者眠三更，而穷困之人（无所牵累）眠四更（通宵）。
国王只眠一更，因国土的安稳要求他时刻警惕；久眠会招致阴谋与祸败。智者眠二更，在休息与研学、禅修、自我提升的必需之间取得平衡。担负家庭与生计之责的居家者眠三更，因劳作而需较多休息，但仍须早起理事。至于既无财物须守护、亦无重担须承担的穷困之人，则眠四更或通宵。此偈是描述，而非规定：一人的身份决定了他为求生存与成就须保持何等程度的警醒。
188. 界定真正的亲属、父亲、朋友与妻子
โส พนฺธุ โย หิเต ยุตฺโต โส ปิตา โย จ โปสโก ตํ มิตฺตํ ยตฺถ วิสฺสาโส สา ภริยา ยตฺถ นิพฺพุติ ฯ
勤于（我们的）利益者即是亲属，养育者即是父亲，我们所能信托者即是朋友，我们于其处得内心安宁者即是妻子。
真正的亲属，是积极勤于我们福祉之人；真正的父亲，是养育扶持之人；真正的朋友，是我们能全然信托之人；真正的妻子，是与之相处便能得真正内心安宁之人。此偈将重心从形式上的关系，转向实际给予的情感与道德上的扶持。理想之家，是由能有效担当这些角色之人所组成，无论其名分上的身份为何。
189. 依人的品德而信托
สทฺธา เปเมสุ สนฺเตสุ น คเณ มาสกํ สตํ สทฺธา เปเม อสนฺเตสุ มาสกํ ปิ สตํ คเณ ฯ
在有信有爱（诚信）之人中，不应把百钱当作一文来斤斤计较（即不必锱铢必较）；但在无信无爱之人中，则应把一文也当作百钱来计（即须谨慎每一分毫）。
与有信有爱、真正可信托者往来时，不应拘执于严苛的计账；纵是大笔的欠债，也可视为小事，因其正直便是最真的保障。然而与缺乏诚信与关切者往来时，则须格外谨慎，因其道德的缺陷令每一分毫都成为风险。处理世间事务的智慧，在于随对方之可信程度而调整警惕，而非依交易的数额大小。
190. 财与学皆当具备
ยาจโก อปฺปิโย โหติ ยาจํ อททมปฺปิโย ตสฺมา เสฏฺฐนโร โลเก ธนํ สิปฺปํ ปริคฺคเห ฯ
乞求者不为人所爱，被求而不予者亦不为人所爱。是故世间贤明之人，应求取财富与技艺。
一味乞求者因其依赖而不为人所爱；反之，拒绝正当请求者因其吝啬而亦不为人所爱。此中所示的出路是：贤明之人应避开这两个陷阱，努力求取两样东西——财富与技艺。财富使人能慷慨而不致贫乏，技艺则保证自己不落入乞求者之境。以正当之道自立自足，正是既守住尊严、又保有布施能力之道。
191. 当守护财、妻与己身
สพฺพทา ปิ ธนํ รกฺเข ทารํ รกฺเข ธนํ ปิ จ ทารํ ธนญฺจ อตฺตานํ รกฺขา เยว สทา ภเว ฯ
应时时守护财富，应守护妻子与财富，妻子、财富与己身皆应恒常守护。
须守护财富，使之免于散失与被盗；须照护妻子，以求家中的安乐、贞正与和睦——而这种守护有时亦须以财富来支撑；还须守护己身——身体、名誉与德行——免于一切祸害。此偈意谓这三者彼此相连：失其一便波及另二。守护得当的己身，方能求财守财；财富则助人守护妻室与家；稳固之家又反过来扶持己身。此乃家与人二者安稳之根本。
192–193. 不当为之事,以及当具之德
น สาธารณทารสฺส น ภุญฺเช สาทุเมกโก น เสเว โลกายติกํ เนตํ ปญฺญาย วฑฺฒนํ สีลวา วตฺตสมฺปนฺโน อปฺปมตฺโต วิจกฺขโณ นิวาตวุตฺติ อตฺถทฺโธ สูรโต สขิโล มุทุ ฯ
不应与他人共妻，不应独享美食，不应亲近顺世论（Lokāyata，唯物之说）——此等皆非增长智慧之因。应做持戒之人，戒行圆满、不放逸、有明辨、谦恭不傲、不刚愎、勇毅、柔和而温良。
与他人共妻，会破坏婚姻中的信任并招致纷乱；独享美食，会滋长自私并断绝慷慨的纽带；亲近唯物之说，会使心离于真实。这些行为并非中性，而是积极地侵蚀心灵的成长。人应具足整套美德——戒行、戒仪、不放逸、明辨、谦逊、勇毅、柔和与温良。这并非虚渺的理想，而是由正确的生活方式所塑成的禀性画像，教示我们：智慧既由所追求之事培养，亦由所刻意戒避之事培养。
194. 摄益朋友,并供养沙门婆罗门
สงฺคเห ตาว มิตฺตานํ สํวิภาคี วิธานวา ตปฺเปยฺย อนฺนปาเนน สทา สมณพฺรหฺมเณ ฯ
于摄益朋友，应为乐于分与、善于筹措之人；应恒常以饮食供养沙门与婆罗门。
第一，应为乐于分与、善于筹措之人，以摄益朋友，从而缔结紧密而互惠的纽带。第二，应恒常以饮食供养代表心灵之道的沙门与婆罗门。这种对有德者的经常布施，是重要的福田，能净化财富，并招感来自贤者的福佑与法的引导。家于是成为既滋养社群网络、又滋养心灵群体的基地。
195. 好乐于法,勤于请问,并亲近智者
ธมฺมกาโม สุตาธาโร ภเวยฺย ปริปุจฺฉโก สกฺกจฺจํ ปยิรูปาเส สีลวนฺเต พหุสฺสุเต ฯ
应做好乐于法之人，能忆持所闻（sutta，所学之教），乐于请问，并应恭敬地亲近持戒而多闻之人。
居家者应好乐于法，于法中得喜；应为多闻之人，忆持所听闻的教诲；应乐于请问，于难解之处寻求阐明，以求更深的理解。最重要的是，应恭敬地亲近并侍奉持戒而多闻之人。如此积极而谦逊地趋近教法、亦趋近那活生生体现教法之人，正是纵在居家之中，亦能保证智慧持续增长的因由。
《Gharāvāsa Kaṇḍa》（论居家之品）终，偈第 182–195，共 14 首偈颂。