อิตฺถีกณฺฑ — 女子品
达摩尼提（Dhamma Nīti）· 15 首偈颂，附译文与阐释
156. 择偶当选良家
วาเรยฺย กุลชํ ปญฺโญ วิรูปมปิ กญฺญกํ หีนาย ปิ สุรูปาย วิวาหํ สทิสํ กเร ฯ
有智之人当择良家所生之少女为偶，纵其容貌不美亦然；至于容貌美而出身低微之女，则可藉婚姻将其提携至与己相当。
有智之人择偶当选良家，因为良好的教养多能培育道德的品行、勤勉与社交的和谐。纵使其女缺乏世俗所重的美貌，善良的品性亦能保证家庭的和睦与兴旺。反之，有智之男亦可将容貌美而品性或出身较逊之女，藉自身的品行与引导，提携为与己相当的伴侣，凭借共有的价值与相互的尊重。
157. 可择的贤淑之女之相
สามา มิคกฺขี สุเกสี ตนุมชฺฌิมทนฺตวา ทสฺสนียา มุขวณฺณา คมฺภีรนาภิ วาจกา สุสีลา วายมติ จ หีนกุเล ปิ วิวาหเย ฯ
肤色微褐、目如鹿眼、发丝秀美、腰身纤细、齿列齐整、面容姣好可观、脐窝深、言辞和悦、具足戒行且勤勉之女，纵出身低微之家，亦可纳为伴侣。
此偈描述合宜新妇的身相与品性之相。身相之相，如腰身纤细、齿列齐整、脐窝深，反映传统的审美标准；然而更为要紧的，是可贵的个人品质——即具戒的品行、勤勉，以及和悦的言辞。男子当纳具此等品质之女，纵其出身低微之家，因为个人的品性与德行，其分量重于出身的劣势。此偈遂以个人的品质为重。
158–159. 贤妻兼任多种角色
ภุตฺโต มาตา ว โภเชสิ สรเณสุ จ ธาติโย กมฺเมสุ สกปนฺติ จ กตกมฺเมสุ ธาติ นํ ธมฺเมสุ ปติฏฺฐา นิจฺจํ สยเนสุ จ วณฺณิภา กุเลสุ ภาตรํ วาจี ยา นารี เสฏฺฐสมฺมตา ฯ
凡女子养育其夫如母育子，于危难时如乳母守护，于事务上心怀慈悯，善于守护已成之业，恒常安住于职责，于居室中端庄，于诸家族间言语和睦如亲眷者——此女为世所推崇为贤淑。
她于危急之时如乳母，于料理家宅时如慈养之母，又是勤于经营事务、守护既成之业的守护者。她安住于职责，于居室中端庄侍奉，并如亲眷般联络他族、维系和睦。此一理想，融合了照护者、管理者、守护者与使者的多重角色。这样一位兼具实务能力、职责的坚定与社交智慧的女子，遂被正当地推崇为贤淑之首。
160. 不轻慢养育自己的丈夫
โย นํ ภรติ สพฺพทา นิจฺจํ อาตาปิ อุสฺสุโก สพฺพกามหรํ โปสํ ภตฺตารํ นาติมญฺญติ ฯ
对于恒常养育自己、精进勤勉不懈、带来一切安乐并加以护养的丈夫，她不当轻慢。
妻子不当轻慢或蔑视尽其本分的丈夫——即那持之以恒供养家庭、勤勉不懈、既供给所需又带来安乐的丈夫。对这样的丈夫忘恩负义，被视为严重的过失。此偈重申婚姻中相互回报与彼此尊重的价值。认可并敬重丈夫所付出的养育，乃妻子相应的本分，以此保障家中的感念与和睦。
161. 贤妻不激丈夫之怒
น จาปิ สฺวตฺถิ ภตฺตารํ อิจฺฉาจาเรน โรสเย ภตฺตุ จ ครุโน สพฺเพ ปฏิปูเชติ ปณฺฑิตา ฯ
贤善之女不当以任性妄为激起丈夫之怒；有智之女则恭敬供奉丈夫的一切师长。
有智之妻不当以只图自身之欲或损害家中安宁的固执，激起丈夫之怒。更进一步，她当敬重并侍奉的，不仅是丈夫本人，还包括丈夫的师长与尊长，以此显示她明白：敬重丈夫，也包含敬重他知识与德行的来源。此偈将善治家庭，与更广的社会及道法关系网络相连结，敬重引导他的师承层级。
162–163. 贤妻得生天界
อุฏฺฐาหิกา อนลสา สงฺคหิตปริชฺชนา ภตฺตุ มนาปํ จรติ สมฺภตมนุรกฺขติ เอวํ วตฺตติ ยา นารี ภตฺตุ ฉนฺทวสานุคา มนาปา นาม เต เทวา ยตฺถ สา อุปปชฺชติ ฯ
勤勉不懒惰、善加摄受眷属、行丈夫所喜之事、护守所积财物之女；如是行持、随顺丈夫（正当）意愿之女，得生于名为"意悦"（可意者）之天众中。
她勤勉不懒惰，以慈悯与才干善待家中眷属，维系和睦；与丈夫安乐共处，增长恩爱与情谊；又谨慎守护共同积累的财物。因其随顺丈夫的正当意愿而生活，故得生于名为"意悦"（Manāpā）的相应天众之中。于家中培育的和睦品性，遂在圆满和谐的天界成就其果。
164. 贤淑之女乃至宝与最胜的侍者
อิตฺถิเยกจฺจิยา วา ปิ เสยฺยา วุตฺตา ว มุนินา ภณฺฑานํ อุตฺตมํ อิตฺถี อคฺคุปฏฺฐายิกา ติ ปิ ฯ
甚至有某类女子，亦受牟尼（佛陀）赞叹为：女子乃财宝之首，且为最胜的侍者。
此番赞叹专一而崇高。贤淑之女被推崇为财宝之首——即一个家庭所能拥有的最珍贵资产，其价值更胜任何物质财富；她又被称为最胜的侍者，显示其以忠诚、娴熟、有益之姿侍奉丈夫与家庭的无可比拟之能。世间确有具足殊胜德性之女，其德行、忠诚与才干使她成为至高的福佑。故此偈赞叹的，是具足崇高德性的贤淑之女。（自下一偈起至本品结束，述及某些负面之相，请连同本品篇首的学术性说明一并阅读。）
165. 于隐蔽处当审慎
มาตรา ธีตรา วา ปิ ภคินิยา วิจกฺขโณ น วิวิตฺตาสเน มนฺเต นารี มายาวินี นนุ ฯ
有明辨之人，纵与母、女或姊妹之女子，亦不当于隐蔽处密谈——女子岂非多幻诈耶？
此偈告诫有明辨之人，勿与女子于避人之隐处密谈，纵是自己的母、女或姊妹亦然。其反诘之语，反映古代典籍对女子的疑虑观念——认为纵在看似安全的关系中，贪欲或诡诈亦可能生起。这体现传统上对避开可能招致情欲诱惑或流言蜚语之处境的强调，主张严守界限以护持道德的清净。（应知此原则乃古代脉络中的防范之诫，并非对女性整体价值的判定。）
166. （依典籍观念）女子之敏捷
วิชฺชุตานญฺจ โลลตฺตํ สตฺถานญฺจาติติกฺขตํ สิงฺฆตํ วายุเตชานํ อนุกุพฺพนฺติ นาริโย ฯ
女子（依典籍观念）敏捷如闪电，锐利如刀剑，迅疾如风与火。
依古代典籍的观念，女子被描述为敏捷难测如闪电，锐利深入如刀剑，迅疾灼烈如风与火。此等意象喻其多变、难以驾驭之力，以及压倒性的迅疾。此乃诫人提防此种力量与多变的描述。应连同本品篇首的说明理解：此为夸大的一概而论，仅适用于某些人而已。
167. （依典籍观念）女子之力
ทิคุโณ ถีนมาหาโร พุทฺธิ จาปิ จตุคฺคุณา ฉคฺคุโณ โหติ วายาโม กาโม ตฺวฏฺฐคุโณ ภเว ฯ
（依典籍观念）女子之食量为二倍，智慧为四倍，精进为六倍，而欲爱则为八倍。
此非字面的数目，而是一种象征的表达方式，谓依典籍观念，女子的种种力量——欲望、机辩、精进与驱力——皆被大幅放大，尤以情欲之力为甚。此乃将女子之力描述为强大而多面。应连同本品篇首的说明阅读：此为古代观念中的一概而论，并非普世的事实。
168. （依典籍观念）欲之难餍
เอกเมกาย อิตฺถิยา อฏฺฐอฏฺฐปติโน สิยุํ สูรา จ พลวนฺโต จ สพฺพกามรสาหรา กเรยฺย นวเม ฉนฺทํ อูนตฺตา หิ น ปูรติ ฯ
（依典籍观念）一女纵先后有夫八人，皆勇健、有力、能供一切欲乐，仍可能贪求第九人，因其仍觉未足。
女子纵先后有夫八人，且各各勇健、供以一切安乐，仍可能渴求第九人，因其仍觉未足。此反映传统观念，将女子的情欲视为无有边际、非任何数目的伴侣或触受之乐所能满足。此乃典籍中的诫诲。应连同本品篇首的说明，觉知此为仅适用于某些情形的一概而论。
169. 为子当舍离的母亲之相
วิวาทสีลี อุสฺสุยา ปสฺสนฺตตณฺหิกาคตา อมิตาภุญฺชนนิทฺทา สตํ ปุตฺตา ปิ ตํ ชเห ฯ
喜争斗、善嫉妒、以贪爱之目视人、饮食睡眠无度之女，纵有百子亦当舍离之。
此偈揭示令女子可诃、乃至连自己的子女亦当舍离的品性，包括：喜好争斗、嫉妒、以贪爱或贪婪之目视物，以及饮食睡眠无度——此乃贪馋与懈怠之征。这样的女子，欠缺母亲与主妇的根本德行——即寂静、慷慨、自制与克己。以百子舍其而去的夸张意象，重申此等缺失足以毁坏乃至最神圣的骨肉之亲。（应知此为对特定"品性习气"的诃责，并非对女性一概而论。）
170. （依典籍观念）变易不定之心
ลปนฺติ สทฺธิมญฺเญน ปสฺสนฺตญฺญํ สวิพฺภมา จิตฺตกํ จินฺตยนฺตญฺญํ นารีนํ นาม โก ปิโย ฯ
（依典籍观念之某类）与一人交谈，同时以躁动之态斜视另一人，心中又念第三人——如此之女，谁能为其所真爱？
此偈描述某一类女子，与一男交谈，同时目斜视另一男而含情，心中又思念第三男。对此类女子而言，无人能得其真正的忠诚或爱恋，其关注与欲望离散而游移不定。校订原典者自身指出：此或于某些女子为真，然必非全体皆然。应连同本品篇首的说明阅读。
171. （依典籍观念）女子言语之本性
คณฺเหยฺย วาตํ ชาเลน สาครเมกปาณินา โอสิญฺเจยฺย จ ตาเลน สเกน ชนเย รวํ ปมทาสุ วิสชฺเชยฺย อิตฺถิเยสา ว ธมฺมตา ฯ
（依典籍观念）人纵能以网捕风、以一手掬尽海水、以单掌拍出声响，也比阻止女子在女众之间言谈更为容易——此乃女子之常性。
依古代典籍的观念，某类女子多言而不守密的本性，被视为难以更改，犹如自然之律：以网捕风、以一手掬海、以单掌作响，尚且比阻止女子彼此交谈更为容易。此乃传统中一概而论的诫诲。应连同本品篇首的说明，觉知而阅读。
172. （依典籍观念）诃责难以说尽
ชิวฺหา สหสฺสิโก โย หิ ชีเว วสฺสสตํ นโร เตน นิกมฺมุนา วุตฺโต ถีโทโส กึ ขยํ คโต ฯ
纵有人具千舌，寿至百岁，以极大之力（诃责女子），女子之过咎岂能穷尽耶？
此偈以反诘之语结束本品，强调欲将女子之过咎一一列举或彻底铲除，实属徒劳。纵有人具千舌、寿至百岁，以极大精进不住而言，也无法列举其短处至尽，其言辞亦无法灭除其短处。校订原典者重申：一如本品其他末段偈颂，应知此仅适用于某些人，而非全体；无论男女，各有依其习气而来的过失，不当一概而论。
《อิตฺถีกณฺฑ》（女子品）竟，偈颂第 156–172，共 17 首偈颂。