Putta Kaṇḍa — 论儿子
《法之训》· 6 首偈颂附译文与释义
173–174. 智者希求儿子的五种缘由
ปญฺจ ฐานานิ สมฺปสฺสํ ปุตฺตมิจฺฉนฺติ ปณฺฑิตา ภโต วา โน ภริสฺสติ กิจฺจํ วา โน กริสฺสติ กุลวํโส จิรํ ติฏฺเฐ ทายชฺชํ ปฏิปชฺชติ อถ วา ปน เปตานํ ทกฺขิณานุปฺปทสฺสติ ฯ
智者希求儿子，是见到五种缘由：我们养育他，他将回报奉养我们，一；他将助我们成办事务，二；家族血脉将得以长久留存，三；他将承继遗产，四；待我们身故之后，他将作福回向给我们，五。
其一，父母盼望儿子于自己年老时奉养回报，角色互换成为照护者。其二，儿子将成办家庭与社会上必要之事务。其三，儿子保障家族血脉的延续，守护名声与遗产。其四，儿子将负责地照管并承继遗产。最后一项也是最重要的，儿子将在父母身故之后以其名义作福回向，成为来世的精神资粮（此偈出自巴利三藏《Putta Sutta》）。
175. 希求胜过或等同于自己的儿子
อติชาตมนุชาตํ ปุตฺตมิจฺฉนฺติ ปณฺฑิตา อวชาตํ น อิจฺฉนฺติ โย โหติ กุลฉินฺนโก ฯ
智者希求胜过自己、或至少等同于自己的儿子，不希求那不如己、断绝家门的劣子。
身为智者的父母，希求在德行与成就上等同于己、乃至更胜于己的儿子，能提升家族的地位，尤其是在法方面。他们畏惧不如己的劣子，其恶行会招来羞耻、耗散财产、或背弃传统，那便是在社会与道德上都断绝了家门（此偈与智慧章第 51 偈重出，可见其为反复出现的重要格言）。
176. 同胞手足亦各不相同
เอกูทรสมุปฺปนฺนา น ภวนฺติ สมสฺสมา นานา วณฺณา นานา จรา ยถา พทรกณฺฑกา ฯ
同一母胎所生的手足，也未必彼此相同，其种类多样、行止各异，犹如枣树的刺。
同一父母所生的手足，禀性、习气与行为可能截然不同，在品质上并不一致或均等。枣树上的刺纵然从同一株上生出，也在大小、形状与尖锐上各有差别。这种天然的多样性说明：何以养育相仿，一个孩子成了善人，另一个却离经叛道。此偈承认每人各自的秉性——源于过去世所带来的业——所起的作用，它与父母的教养相交织。
177. 于适当时机调教儿子与弟子
อทเม พหโว โทสา ทเม ตุ พหโว คุณา ตสฺมา ปุตฺตญฺจ สิสฺสญฺจ ทมกาเล ว ทมฺมเย ฯ
在未受调教者身上，过失甚多；在已受调教者身上，功德甚多。因此，应在适于调教的时机调教儿子与弟子。
未受调教者必然满是缺陷：缺乏自制、易冲动、易犯错。而已受调教者则培养出诸多功德：忍耐、恭敬、自制与勤勉。因此父母或师长的重要职责，就是在适于调教的时机施教，尤其是在秉性尚可塑造的年少之时，以及在纠正能奏效的时机。适时的调教，正是把孩子未经琢磨的潜能转化为有德成人的作为。
178. 既须教导，也须遮止
โอวาเทยฺยานุสาเสยฺย อสพฺภา จ นิวารเย ทนฺโต หิ โส ปิโย โหติ อทนฺโต โหติ อปฺปิโย ฯ
应既教诫又谆谆训导，并遮止其远离卑劣之事。已受调教者必为人所爱，未受调教者则不为人所爱。
首先须教诫并谆谆训导，给予正向的引导与教导。其次须遮止其远离卑劣之事，对不善的行为划下清楚的界限。这一均衡之道的成效是：受调教者会爱敬调教他的人，因为看见纠正背后的关切。反之，未受调教者被放任沉溺于自毁的习气，终将长成心怀怨怼、或因被忽视引导而觉不被珍爱的人。故真正的关怀兼含鼓励与遮止。
179. 儿子或手足行差，应教诫而不弃舍
ปุตฺตํ วา ภาตรํ ทุฏฺฐํ อนุสาเสยฺย โน ชเห กึ นุ เฉชฺชํ หตฺถปาทํ ลิตฺตํ อสุจินา สิยา ฯ
儿子或手足行为败坏，应加教诫，切莫弃舍。岂能仅因手足沾了不洁之物，便将它砍掉丢弃？
切莫弃舍离经叛道的儿子或手足。职责是持续地教诫、不懈地设法纠正。若自己的手或脚沾了污秽，人绝不会立刻砍掉丢弃，而会反复清洗直至洁净；同样地，沾染污秽、纵因恶行而败坏的亲属，仍是我们的亲属。故因应之道应是以道德的教导耐心而不舍地净化，而非砍除或弃舍。家庭的血缘要求人作出坚定不移的挽救努力。
《Putta Kaṇḍa》（论儿子）终，第 173–179 偈，共 7 首偈颂。