忿怒品（Kodha Vagga）

第221偈

此偈是对前来觐见世尊的罗希妮公主（Rohinī）所说，世尊以忿怒与我慢作为重要的教诫。

世尊指出，凡欲脱离众苦者，当舍弃忿怒——那焚烧内心之火；当放下我慢——即自高自大之心；并当超越结缚（saṃyojana）——那将众生系缚于三有的绳索，一一皆当超越。当心不再执著于名色（nāmarūpa）——即将身心视为自我时，成为无烦恼系缚之人，一切众苦便无法追随而来压迫其身。

对我们的省思是：忿怒与自高乃是绳索，缚住自己的心尤先于他人。放下得越多，苦便越难在心中扎根。

第222偈

世尊此偈是因一位比丘而说，向天神宣说，以善巧御者的形象作比喻。

凡能当下制止骤然升起之忿怒者，犹如善巧的御者能勒停全速奔驰之车，世尊便赞叹此人才是真正的御者。至于仅能沿路驱策马匹前行者，不过是执缰绳者而已；因为在瞋火沸腾之际克制己心，远比驾驭车马更为艰难。

省思是：真正的坚强不在于战胜他人，而在于能在忿怒最猛烈奔涌的一刹那止住自己的心。

第223偈

此偈因优陀罗优婆夷（Uttarā）而说，世尊授以四对以善胜恶之法则。

世尊教导那不结冤仇的取胜之道：应以不忿怒战胜忿怒者，以水灭火而非以火灭火；应以善战胜不善者；应以布施战胜悭吝者；应以真实语战胜妄语者。每一对皆是以相反的德行回应负面之事，此乃不留创伤、不与人结冤的胜利。

省思是：当被恶所激时，若我们也以恶相报，冤仇便无止息之日；但若以德相报，我们便同时赢得他的心与自己的心。

第224偈

此偈是对请问往生天界之因的大目犍连尊者（Mahā Moggallāna）所说。

世尊归纳出三种通往善趣之因：说真实语，不说妄语；不忿怒，懂得克制平息其心；以及布施，纵自己所有不多，遇有人求时仍能分与。此处的布施是指以应施之物供养持戒者。只须能行此三事中的任何一事，便是通往天界之道。

省思是：通往善趣之福并非高不可攀。真实、不忿怒与乐于分享的心，皆是平凡之人在日常生活中便能着手实行之事。

第225偈

此偈是对众比丘所说，因比丘所请问之问题，世尊举出寂静清凉的牟尼之德加以开示。

此处的牟尼（muni）是指证得道果的圣者。他是不害任何人、且恒常守护其身者，即身、语、意皆守护。如此之人便往赴不死之境，即涅槃——那到达之后不再有忧悲之地，因已灭尽生死与致苦的烦恼。

省思是：不害与守护自身乃是引心走向清凉寂静的德行。我们越不伤害他人、越守护身语意，心便越接近寂静。

第226偈

此偈因王舍城一位长者的婢女布那陀西（Puṇṇadāsī）而说，世尊为不放逸者指出灭尽诸漏之道。

对于恒常觉醒——即有正念、了了自知、不沉睡于放逸之人，昼夜勤修三学、修习戒、定、慧，并时常将心倾向涅槃者，诸漏（āsava）——即欲漏、有漏、见漏与无明漏，便无法存立于心中，必将衰减灭尽。

省思是：持续不断的精进，加上觉醒的正念，正是渐渐涤净其心、使烦恼无处安住的重要力量。

第227偈

此偈是对阿都拉优婆塞（Atula）及其五百随从所说，他们因去闻法后觉得不合己意而心生不满。

世尊安慰道：阿都拉啊，这毁谤与称赞自古便有，并非仅在今日才生起，世间之常态本是如此。静坐不语的人，他们也毁谤；多言的人，也受毁谤；即使言语适度的人，仍受毁谤。因此世间没有一人是全然不受毁谤的。

省思是：莫将内心的苦乐寄托于他人之言，因为无论我们如何行事，总会有批评者也有称赞者。明了此常理，能使心不那么容易动摇。

第228偈

此偈是对阿都拉优婆塞（Atula）及其五百随从所说，承接前偈世尊所指出的世间常态。

世尊强调：无论在过去、未来，还是现在，从未有、也永不会有任何人是纯然仅受毁谤，或纯然仅受称赞的。毁谤与称赞对每个人而言本是成对而来，纵是贤圣亦不例外。

省思是：既知无人能逃脱毁谤与称赞两者，我们便不应在受批评时捶胸顿足，也不应在受称赞时飘飘然，而应以专心行正当之事作为立身之本。

第229偈

此偈是对阿都拉优婆塞（Atula）及其五百随从所说，世尊指出值得留意的称赞出自何人。

世尊教导：愚人的毁誉不应视为准绳；而智者（viññū）——即有智慧、有识见之人，在日日审察思量之后，便称赞那生活无可指摘之人，那智慧与戒行坚固的贤者。唯有这般出自智者的赞誉，才有价值、值得倾听。

省思是：莫让不真知者之言凌驾于我们的心，而当立志将生活过得清净，使即便有智慧者审察之后亦无可指摘。

第230偈

此偈是对阿都拉优婆塞（Atula）及其五百随从所说，是赞叹德行清净者的总结之句。

世尊将持戒具慧、无可指摘之人，譬喻为纯净莹亮的阎浮河金块（jambonada）。有谁堪毁谤这样的人呢？因为连天神与人皆赞叹他，连梵天也称赞他。真正的善德必放光明，遍受天界与人间的认可。

省思是：与其为某些人的毁谤而忧心，不如勤于在自身中造作善德，使之纯净如真金。那善德本身便成为无人之言能抹灭的铠甲与荣誉。

第231偈

此偈是对六群比丘所说，他们是行为身躁动的比丘众，世尊教导以守护身为首要之事。

世尊指出，应守护身之躁动，即谨防身造作鲁莽扰乱之事；应守护身、舍弃身恶行，即杀生、偷盗、邪淫；然后以身修善行代之。寂静有序之身乃是美善行为的根基。

省思是：忿怒往往先从身爆发出来。在瞋火升起之际训练自己制止双手与行为，因而是守护我们免于造作事后追悔之业的第一道防线。

第232偈

此偈是对六群比丘所说，承接守护身之后，世尊教导守护语为第二事。

世尊教导人守护语之躁动，即谨防言语随情绪失口而出；应守护语、舍弃语恶行，即妄语、两舌、恶口、绮语；然后以语修善行，只说真实语、和合语、柔软语、有益语。

省思是：忿怒时的言语往往锋利如刃，留下的创伤久久难愈。开口前稍稍止住言语，因而是同时守护听者之心与自身之业。善加守护的言语必带来友善与可信。

第233偈

此偈是对六群比丘所说，为身与语之后的第三事，世尊教导守护那作为源头的意。

世尊教导人守护意之躁动，即时时看护其心，勿使随忿怒、贪欲、愚痴而散乱；应守护意、舍弃意恶行，即贪求觊觎、瞋恚与邪见；然后以意修善行，思于无贪、无瞋与正见之道；因为意乃是指挥身与语的主宰。

省思是：若能守护作为源头的意，身与语便随之寂静。在情绪生起之际看护自己的心，因而是在火焰蔓延至外之前，从火源处将其熄灭。

第234偈

此偈是对六群比丘所说，为三方面守护的总摄之句。

世尊赞叹智者——即贤者，说：当他们守护身、守护语、守护意，三门圆满具足时，此人便称为真正善加守护者，因再无任何门户可容烦恼与恶行溜出。

省思是：圆满的自我训练不在于只守护某一方面，而须将身、语、意三者协调，一同归于寂静守护。当此三门尽皆遮止诸恶时，人生便真正稳固、清凉而寂静。